###策问

制曰:朕以冲龄,仰邀天眷。寅绍丕基,于今九载。承列圣之诒谋,秉慈闱之懿训。惟日孜孜,冀臻上理。探念典传心之要,求通经致用之方。著顺轨于宣防，奏咸熙于庶绩。尔多士对扬伊始，尚摅谠论,用赞嘉猷。

治法肇于唐虞。《尧典》《舜典》何人所分?人心道心何书所引?《汤诰》始言性,《说命》始言学,真德秀谓开万世性学圣学之源,能畅其说欤?《易·文言》:敬以直内,义以方外。或谓与《丹书》敬胜、义胜之说相发明。能推阐其蕴欤?汉高帝诏陆贾著《新语》,虽云修仁义,法先圣,而所陈不过秦汉间事,岂为学止于此欤?唐太宗谓侍臣曰:朕所好,惟尧、舜、周、孔之道。果于数圣传授微旨,有所得否?其他若《帝范》《帝学》《心经》《政经》,以及《大宝》《丹康》诸箴,其言有可采欤?后世人主,或好黄老,或尚艺文,治不古若,殆由是欤?

经学导源于汉,尚已。《易》上下经十翼,本为十二篇,何人始以《彖》《象》《文言》杂人卦中?《尚书》伏生所传者二十八篇。孔安国《传》,晋梅颐始奏于朝。果可信欤?逸诗散见诸书,或谓孔子删诗,有删其篇者,有删其句者,尚详征之?《春秋》三家之义孰长?杜氏注《左》果优于服注否?《礼记》为汉儒所综集,《中庸》为子思作,《缁衣》为公孙尼子作。程子独谓儒行经解非圣言,确否?《周官》晚出,是否后人伪托?《仪礼》注家甚少,贾《疏》据何家为定本?三《礼》之学不讲久矣。能言其所心得欤?

四渎之水,河最难治。禹疏九河故道,自汉时已不能尽考。惟许商上书言,徒骇、胡苏、鬲津所在,后世地志转一一胪列其名。果可据欤?魏晋南北朝河之利害无闻。《唐书》所载亦仅薛平、萧仿两事。岂以隋、唐书不志河渠，故多阙欤?贾让之三策，王景之八渠,盖考其说?宋人论河之说,如欧阳修、苏辙、任伯雨诸论,果皆允否?潘季驯所云:以堤束水，以水刷沙。其于治河之法果不易欤?夫治河兼欲利漕,是以古今议论纷如。河运、海运孰便?南流、北流孰宜?其详究之。

《周官》六计以廉为本。或训廉为察,其义孰优?汉法刺史以“六条”察二千石，岁终奏事举殿最。而董仲舒对策谓累日取贵，积久致官。将汉亦用年劳之法欤?魏明帝作《都官考课法》,杜恕以为文具,晋杜预亦谓不若去密就简。其说然欤?唐叙以“四善”,分以“二十七最”，差以九等。宋因唐之“四善”，分为三等。详略得失,其缕析之。宋初考课,特命清望之官同任其事,不但委之有司。其法可行否?《汉书》言综核名实，故吏称其职。然或上求实效，下循虚名，将操何道而使之皆实心以敷政乎?悃愊安静者大抵便民，而缓急或不足恃。强健明决者易于集事，而恣睢或至殃民。将何以资器使?举劾之权不能不寄之大吏，而不无借以遂其私者。何以委任而责成欤?

夫心法为宰化之枢,经术为作人之本,固堤防而民居敉定,严考课而吏治澄清，皆经世之要图，保邦之大计也。多士学古人官，讲求实用,其各以素所诵习者著于篇,毋泛毋隐,朕将亲览焉。

###对策

臣对:臣闻汉廷射策,萧望之以儒宗显,倪宽以经学称。平当以明《禹贡》任使行河,召信臣以有方略终为循吏。稽古匡时,固先务之急也。自后世性理之学,训故之文,河渠之书,铨叙之法,皆淆杂而失其真。承大对者欲科别其条,茂明其说,亦綦难矣。《管子》曰:先王之书,心之敬执。《庄子》曰:六经,先王之陈迹。《荀子》曰:行水潦,安水藏,以时决塞。《晏子》曰:举贤以临国,官能以敕民。帝者抱蜀于上，儒者讲德于下。斯王道正而百川理，天工亮而庶绩熙，一以贯之矣。钦惟皇帝陛下，亲师重道，明目达聪。近年以来,中外大小臣工剀切陈言者,累牍而进。固已嘉言孔彰,政治厘然毕举矣。犹复临轩试士，备切咨询。举懋学、传经、宣防、察吏诸大端,策臣等于廷,而冀收壤流之一助。臣庸才占毕,讵识谟猷?顾自幼学以来,凡典籍所纪,绥猷之本,稽古之功,与夫安民知人之要,亦稍留意于其间。遭兹言路广开,敢不竟其辞指乎?

伏读制策有曰:治法肇于唐虞，因欲考帝王学术之真。诚性功之首务也。臣案:《尧典》《舜典》之分始伪。孔安国《传》曰:若以下二十八字，姚方兴称得之大航头。书固难尽信哉!《禹谟》危微二语,据《荀子》引《道经》而小异其词。《汤诰》言恒性,不见于《史记》之真。古文兑命典学一语,据《文王世子》及《学记》,伪迹显然。后儒乃谓为言心、言性、言学之原，盖未深考尔。《易》之坤卦，阳息在二。乾为直为敬，坤为方为义。《丹书》者古策府遗典，曰敬曰义,其知易乎?故王应麟谓孔子训《丹书》于《文言》也。三代下，汉之高祖,唐之太宗,皆以武拨乱,以仁胜残。陆贾所陈《新语》,今所传非原书。然王充、李善所引，固皆儒家言。胡宏、真德秀乃谓所言不过秦汉事,过已。太宗学优于高祖,所作《帝范》,犹见仪刑。宋范祖禹侍哲宗经筵,论人主今日之学,系天下他日治乱。史称其开陈治道,虽贾谊、陆贽不能过。观所进《帝学》,简明剀切,惜哲宗不尽用之。《心经》《政经》,则不免依托至《大宝》《丹扆》诸箴,其言固多精要可采者。皇上冲龄讲学,蒙养克端,征信于古,尤赖左右之陈善闭邪也。

制策又以经学导源于汉,因备考夫条流。臣案:言《易》者以《十翼》释经始。费直以《彖》《象》合经,高贵乡公谓始康成。朱子《本义》用吕祖谦古本,明永乐修《大全》割附程《传》,篇第又淆。伏生《今文尚书》二十八篇,迁、固云二十九篇,其一篇百篇序也。今非惟伪古文不足信,今文亦唐卫包所改定者。《九夏》《新宫》,其词已佚,《狸首》犹见《考工记》《射义》《大戴记》中。《论语》《左传》《孟子》《国语》,周秦诸子,《史》《汉》诸书,间存章句,皆逸诗也。左氏身为国史,依经作传。公羊高受学子夏,谷梁赤后于二家。三家于《春秋》互有短长,而左氏、公羊为信。注《左传》者,贾逵、服虔先于杜预,贾、服书既散佚,杜且不当深规。而孔颖达伸杜以攻贾、服,则更惑矣。马融、卢植传戴圣《礼》四十九篇。康成谓《中庸》子思作。刘琳谓《缁衣》公孙尼子作,如《王制》则汉博士作。《月令》采《吕氏春秋》,不独《儒行经解》为可疑也。《周官》多春秋后窜改,亦非周公本书。《仪礼》则王肃、沈重之注不存,贾公彦作疏,第据齐黄庆、隋李孟哲之《疏》为本尔。朝廷文教蔚兴,承学之士得以研精六籍,可不实事求是哉!

制策又以四渎之水河最难治,因欲求九河故道,以追禹绩之隆。臣案:齐恒公填阏八河自广。周定王时河东徙，故道遂失。汉王横谓九河可沦海，然许商上书言徒骇、胡苏、鬲津在成平、东光、鬲县界中。徒骇最北，鬲津最南。《尔雅》九河之次，自北而南。既知三河所在，则知太史马颊覆釜在东光北，简洁钩盘在东光南。后世地志所列，据此可证。河自汉末逮唐初，出东昌东、济南西。顺轨几千年,故鲜议及者。《唐书》治河仅薛平、萧仿，而决溢屡书。景福中徙武定厌次，为千乘改流之始。不志河渠，史之阙略也。宋代商胡决口,贾昌朝主复故道。李仲昌请开六塔,欧阳修独以顺水治堤无大利大害，苏轼尝缴进其说，苏辙则请罢回河之役，任伯雨则请宽立堤限，皆为国情劳费也。明潘季驯刷沙之法本汉张戎，其说则《考工记》善沟善防之意。治河古称贾让三策，而近人多谓难行。王景八渠功效远已。今言河者必及运，有海运何烦河运?必借黄济运,久之河病而运亦病,岂长策哉!且河入济渎已二十九年,利津海口淤狭，决近畿辅。此时归故道，水不能逆其性，筑遥堤民不忍弃其居,计不获已。惟仍浚海口以治下游，修旧堤以防盛涨而已。我皇上轸念民瘼，近简员往察河势，固山东之民所同企望者也。

制策又以“六计”弊吏始于《周官》,而因求激浊扬清之道。臣案:郑康成言六计以廉为本。王安石训廉为察，不如贾公彦疏洁不滥浊之说足风有位。汉之“六条”问事见汉官典，职亦惩牟利通货，犹有《周官》遗意。董仲舒谓累日取贵，积久致官，贤不肖浑淆其意。欲使列侯、郡守、二千石举贤能，而病选吏者以富訾，不但为年劳之弊也。魏杜恕议考课之制，以为用不尽其人，虽文具无益。晋杜预为黜陟之课委任达官，稍去密而就简。唐代考课掌于吏部。宋因唐法分“四善”为三等，又命清望之官如王沔、谢泌者典之，盖重其事矣。夫循吏莫著于汉，莫多于宣帝时，非综核名实之效哉!今之察计,法美意良,然内而长官囿于积习,京察已等具文,外而疆臣狃于偏私,计典亦成故事,致使人才进退不本公忠,不采舆论,彰瘅之风声不树,举人不必能其官。我皇上超擢贤能,严惩贪墨,将欲澄叙官方。中外大臣尚当以实心行实政，上辅日月之明。为治不在多言,大法则小廉也。抑臣观《宋史》道学之传,特取别夫《儒林》,《汉书》沟洫之功,不以参于循吏。流派未可以偏废,智能固各有专长也。伏愿皇上烛照万理，斟酌群言，于兼听并纳之中考设官分职之意。

师傅因论道而尊,必求正学也,侍从本经术以进,必取端人也,水工之官必规久远,勿惜小费也,铨曹之政务使清通,勿抑真才也。如此则谠言益进,万几咸理,人奏所能,我国家亿万年有道之长基此矣。臣末学新进，罔识忌讳，干冒宸严，不胜战栗陨越之至。臣谨对。