###策问

制曰:朕寅绍丕基,抚临寰宇。默荷上穹垂佑,列圣诒谋。兢业敕几,日慎一日。承两宫之训迪,期四海之乂安。深维诚意正心之要,通经致用之方。何以崇实而黜华?何以兴贤而致治?集思广益,冀于实政有裨。兹当临轩发策之时,悉心咨访。尔多士其敬听朕命。

人心道心之训,肇自虞廷。帝王所以与天下相见者,心也。《书》所谓享天心,肩一心,盖彻上下之义也。心之用,主乎敬。《尧典》一篇,始终皆曰钦。即至于元首股肱,赓歌喜起,而犹勖以钦。此传心之功效也。禹之祗台,汤之圣敬,文之小心,武之执兢,足相证明。后世如唐太宗之《帝范》,范祖禹之《帝学》,其言有可采欤?

真德秀《大学衍义》,仅及修身齐家而止,何以不言治平?而明邱浚补之,能约举其要欤?

自汉以来,儒者相传,但言五经。而唐时立之学官,则云九经。九经者,三《礼》、三《传》分而习之,故为九经也。其刻石国子学,则并《孝经》《论语》《尔雅》。而言其增益，果在何时?唐太宗诏颜师古考定五经，颁于天下。又以儒学多门，章句繁杂，诏孔颖达诸儒撰定《五经义疏》。能分析其义欤?至《义疏》之外,先儒之说有足羽翼经、传者，能略言其目欤?

《书》曰慎乃俭德,《传》曰俭德之共。自古帝王未有不以节俭为天下先者。帝尧茅茨不剪，帝舜甑盆无膻，大禹卑宫，文王卑服，尚已。嗣后惟汉文帝躬行俭德，遂成富庶之业，享世长久。他如晋武帝、隋文帝亦称克俭，而行政或未尽合宜，其故安在?国俭国奢由于上之所示,《山枢》《蟋蟀》之风最为近古。今则服食器用竞为美观，士庶多逾礼之嫌，闾阎鲜盖藏之实。果何由力戒浮华，而使风气日臻朴茂欤?

古之用人,德行为首,才能次之。虞廷载采,亦有九德。《周礼》宾兴，惟以三物，法至善也。两汉以来刺史、守相得专辟召之权,魏晋而后九品中正得司人物之柄。行之果能无弊欤?至隋始以科目取士。唐制设科虽多，而明经、进士尤为得人。宋时司马光分路取人之说，主均额以息奔竞。欧阳修但务择人之论，主核实以免缪滥。二者孰是?至光欲以十科取士，朱子又欲分年试士。其目安在?苏轼之议经义试士，刘敞之议贤良方正，亦有可采欤?

夫建中以立极，稽古以右文，崇俭以化民，任贤以立政，皆致治之宏模，绥猷之极则。尔多士服习有年，对扬伊始。其各陈谠论，毋泛毋隐,朕将亲览焉。

###对策

臣对:臣闻显德者缉熙之学,通经者致用之原,崇实者化俗之方,任贤者立政之要。自古帝王,斟元御宇,锡福诚民。以懋皇猷则书陈丹陛焉,以端经术则瑞应青藜焉,以节国用则化洽素丝焉,以励官常则贤招白屋焉。稽诸往籍,于《礼》而征俨若,于《书》而证旧闻,《诗》遵无斁之风,《易》著汇征之吉,隆仪茂矩,灿然具陈。用是惟几惟康懔保泰也,或源或委皆启蒙也,克勤克俭贵有恒也,兴贤兴能同拔萃也。所由卢牟六合，经纬万端，膺五福而协庶征者，此也。钦惟皇帝陛下，治光离照，德协乾符，则古圣以同民，体至仁以育物。固已九畴攸叙而四海同文,二簋占亨而八俊备选矣。乃圣怀冲挹,弥切畴咨,思至善之无遗,冀迩言之可察。进臣等于廷,而策以明圣学、崇经畲、黜奢华、简贤俊诸大政。臣之愚昧,何足以知体要?顾当对扬伊始之时,敬念敷奏以言之义,敢不谨述素所诵习者,以效管窥之见蠡测之忱乎?

伏读制策有曰:人心、道心之训肇自虞廷,而因进求夫昔圣微言,往哲粹语。此诚正位凝命之要旨也。臣谨案:《书》云克享天心,永肩一心。盖彻上下之义,而心之用一主乎敬。故《尧典》一篇始终皆曰钦。即至元首股肱，赓歌喜起，犹兢兢然以钦相勖。盖非本基命宥密之意，懔自强不息之神，则必不能以天下之大，操之一心,而洁齐以相见也。所以禹之祗台,汤之圣敬,文之小心,武之执竟。《诗》《书》所载,条贯咸周,神圣相承,符契若合,不诚互相发明欤?唐太宗作《帝范》十二篇，始君体建亲，终阅武崇文。宋范祖禹约三皇、五帝以迄宋代之君,为《帝学》八卷,其言皆深切著明,足资法戒。真德秀作《大学衍义》四十三卷,取经文二百五字,证以《尧典》《皋陶漠》《伊训》之书,思齐之诗,家人之卦,子思、子孟、董仰舒、扬雄之说，分为四纲。意在正本清源，揭明为学致治之要，而治平之略缺焉。明邱浚以正朝廷、成功化等目，补之为百六十卷。一则举其体，一则阐其用也。诚能慎修思永，主敬存诚。情欲无介乎仪容，燕私不形于动静。体以清明之德，勖以戒慎之功。所谓心法、治法，一以贯之者，其在斯乎?皇上聪明时宪，首重传心，允堪超越百王，而媲美唐虞之盛已。

制策又以自汉以来儒者相传,但言五经,而因名数之各殊,遂思源流之可考。此诚昌明经学之至意也。臣惟经之为言序也,有如四序攸分;经之为言常也,故与五常相配。唐时立之学宫,则云九经。九经者何?三《礼》、三《传》分而习之，故为九经也。其刻石国子学,则并《孝经》《论语》《尔雅》而言。至若或云六经,或云七经,或以五经、五纬为十经,或以六经、六纬为十二经,纵增益之不同，均参稽之攸赖也已。夫研穷罔懈者，学士之功也;而参订无讹者，儒臣之力也。唐太宗诏颜师古考定五经，颁于天下。又以儒学多门,章句繁杂,诏孔颖达诸儒选定《五经义疏》,令学者习之。文教聿兴，懿欤盛已。至于义疏之外，先儒之说有足羽翼经传者，此濂、洛、关、闽之学于经义多所发明也。要之穷经当求实用，非惟是循诵习传而已。必将举古人之精言奥旨，喻之于心，体之于身。居则修身齐家，出则长民辅世。斯为学有本原欤?圣朝经术修明，超轶前代。博考乎典章之盛，深悉乎文学之源。大义微言，洵乎如日月之丽天，江河之行地矣。岂不懿哉!

制策又以力戒浮华,思以崇俭黜奢,而使风气日臻乎朴茂。臣考《书》曰:慎乃俭德。《传》曰:俭德之共也。盖必有清心寡欲之功,而后有制节谨度之事。帝尧茅茨不剪,帝舜甑盆无膻,大禹卑宫,文王卑服,自古帝王未有不以节俭为天下先者。然当物力丰盈之会,易致人情侈泰之萌。不有以节制之则糜费堪虞,不有以辨别之则冒滥无等。三代而下，如汉文帝躬行节俭，遂成富庶之业，享世长久，汉治称极盛焉。他如晋武帝、隋文帝亦称克俭之主，而行政或未尽合宜,非务其名而不求其实之过欤?夫图匮于丰,防俭于逸，圣主所以谨防维也。国奢示俭，国俭示礼，圣人所以善补救也。汉景帝诏曰:雕文刻镂伤农事者也，锦绣纂组害女红者也。诚能深探其本，自贵者始，杜奢华之渐，端表率之型。冠婚宾祭酌其经，衣眼饮食辨其制。上苟以奢丽相尚,而欲使民之胥安质朴,其势必不能。上惟以廉俭相高，而犹有民之过事纷华，其意且不适。行见移风易俗，何至服食器用竞为美观，士庶多逾礼之嫌，闾阎鲜盖藏之实也。皇上体唐成俭，踵虞为朴，屏纤丽而弗珍，却贡献而弗纳。在位诸臣莫不懔《羔羊》《素丝》之节,彼小民有不节俭以自守哉!

制策又以古之用人,德行为首,才能次之。而因讲求夫历代选举之法。臣惟虞廷载采亦有九德,《周礼》宾兴惟以三物,意至美、法至良也。两汉以来刺史、守相得专辟召之权，魏晋而后九品中正得司人物之柄，日久相沿，其立法皆不能无弊。隋始以科目取士，唐制设科虽多，而明经、进士尤为得人。如狄仁杰、徐有功以明经举,白居易、颜真卿以进士举,得人之盛可略睹矣。司马光分路取人之说,主均额以息奔竞。欧阳修但务择人之论,主核实以免缪滥。然光欲以十科取土，如一曰行谊纯固，二曰节操方正，三曰智勇过人,其设科可约举也。朱子欲分年试士,如《易》《书》《诗》为一科,子午年试之。《周礼》《仪礼》二戴为一科,卯年试之。《春秋》、三《传》为一科,酉年试之。其年序可详稽也。彼苏轼之议经义试士,刘敞之议贤良方正,指陈所及,不诚各有所见也哉!朝廷求贤若渴,登明选公。夫是以械朴兴歌,而菁莪志美也。

若此者,建中以立极,稽古以右文,崇俭以化民,举贤以辅治。握乾符，阐坤珍，仁圣之事赅，帝王之道备矣。臣尤伏愿皇上天行不息,日进无疆。本励精图治之思,臻累洽重熙之盛。劼毖已严而更惩荒怠,精微已会而弥切研求,侈奢已戒而愈著俭勤,英俊已储而犹思延揽。于以扬骏业，保鸿名，敷帝者之上仪，懋丕天之大律，熙春泳化,函夏翔和,则我国家亿万年有道之长基此矣。臣末学新进,罔识忌讳,干冒宸严,不胜战栗陨越之至!臣谨对。