###策问

制曰:朕寅绍丕基,抚临寰宇。渥荷上穹洪贶,仰承列圣诒谋。肆予冲人,勤求治道。上思以副两宫之训迪,下思以复四海之承平。惟几惟康，罔敢暇逸。深念典学传心之道，用人行政之经，理学各有源流,卒伍期于训练,攸关治忽,宜切讲求。当此临轩发策之初,悉心咨访,尔多士其敬听朕命。

帝王授受心法,以尧、舜执中之言为始。而太公言黄帝、颛顼之道皆在《丹书》,因述敬胜、义胜之旨。是则《虞书》之辨人心道心者,固亦有所本欤?孔子于《易》坤卦文言曰:敬以直内,义以方外。说者谓为发明丹书之旨。能阐其理蕴欤?宋项安世谓尧之兢兢，舜之业业,禹之孜孜,汤之栗栗,文王之翼翼,为百圣相传之心法。审端致力,宜何从欤?三代以后,如汉文帝、唐太宗诚令主也。其修已治人之术,亦有合于古圣之心传欤?夫必切于身心,而后可以言学。章句训诂抑末也。将欲求修齐治平之本,其道安在?

君人者,勤于求贤,而逸于得人。自古帝王之图治,未有不以用人为急务者。顾循资格则奇材不见,凭保举则实行难征。宋儒司马光言孔门以“四科”取士，汉室以“数路”得人。若指瑕掩善，则朝无可用之人。苟随器授任，则世无可弃之士。而欲乞朝廷设十科以举士,其法果尽善欤?所区分名类,固足以尽人才而无遗贤欤?荀子言有治人无治法。其谓政必待人而行欤?朱子言为治之本,在正心术以立纪纲,此诚正本清源之论也。方今盗贼未平,东南尤甚。将安民于衽席而出诸水火之中,发号施令,何者为先?除暴胜残,何者为切?董仲舒云:为政不行,甚者必改而更易之,乃可理也。将何术而施行悉当欤?

汉儒之学见《儒林传》者,师弟渊源具有可征。至宋儒则研精心性,不必皆有师传。然周子闻道最早,而朱子谓是陆诜所授。程子之学,得自六经,而其始实受业于周子。朱子集诸子之大成,而从李侗游为最久。溯厥师承，莫不各有所自，能详述之欤?濂、洛、关、闽,其学皆出于一源。惟象山陆氏谓伊川之言与孔孟不类。又以朱子之教,人为支离,后遂分为两途,明薛瑄以程、朱为道学正派,而王守仁则专宗陆氏。能辨其得失欤?学成所以致用。宋儒惟尧夫邵氏绝意仕进，其余或仕中朝，或领剧邑。而陆九龄之居乡御寇，王守仁之屡平寇乱，则又文武兼备者。岂宗派有殊，而体用遂有异欤?

诘戎之道,教戒为先。振旅茇舍,成周之制尚已。至汉时京师州郡皆立教试之法。唐代三时劝农，一时讲武，其治皆近于古。明王骥论练兵之法有五,戚继光论练法有六,能详举其法而阐论之欤?夫兵欲用其力,当结其心,欲振其威,当齐以礼。必先娴坐作进退之节,而后可收克敌致果之功。我朝以弧矢威天下,八旗、绿营之兵布列中外。固斟酌唐之府兵，宋之蕃兵、厢兵，而定其制。乃数年以来潢池窃发，尚未荡平。或将帅未得其人，抑教练有未精欤?

凡厥四端,稽古以懋修,遴贤以佐治,传薪以维道,讲武以经邦,内圣外王之事于兹备矣。尔多士研求有素,其各陈谠论。

毋隐。

###对策

臣对:臣闻执中者建极之基,选士者绥猷之本,修道者崇儒之要,振旅者经武之谟。综观往牒,《诗》咏缉熙,《书》歌喜起,《易》重闲存之训,《传》详搜阅之文。自古帝王,握镜临宸,膺图御宇。以勤位育则精一宏昭,以饬纪纲则俊髦灼见,以端学术则辨析维精,以壮声灵则筹防尤密。悉本夙夜勤求之念,以握天人交应之符。用是玉金式度帝学宏焉，舟楫程功名材萃焉，苞符阐秘至理昭焉,旄钺巡师军威振焉。所由弥纶宙合,蒸被垓埏,迓蕃禧而膺多祜者，此也。钦惟皇帝陛下，斟元肇治，执契平衡。配道义以中和，寓怀柔于震垒。固已心传丕绍而翼赞咸孚，性理胥融而肤功迭奏矣。乃圣怀冲挹，弥切畴咨，体至善之无遗，冀迩言之可察。进臣等于廷，而策以阐心法、简人材、辨儒修、讲武事诸大政。如臣梼昧,何足以仰赞高深?顾当对扬伊始之时,敬念敷奏以言之义,敢不勉述素所肄习者，以效土壤细流之一助乎?

伏读制策有曰:帝王授受心法,以尧舜执中之言为始,而因进求夫修己治人之术。此诚致治之先务也。臣谨案,《禹谟》执中之言,尧舜相为授受。上以继黄帝、颛顼,下以开千圣百王。是故太公为武王陈《丹书》,言黄帝颛顼之道皆在于斯,因述敬胜义胜之旨。则虞廷之辨人心惟危、道心惟微者，固已有所仿矣。夫皇古之治,胥奉于道。道以性为符,性又以心为宰。中者道之的,实敬者中之衡。主敬存诚，心所为於穆不已也。立中生正，道所为化育靡穷也。迨孔子合内圣、外王之学,一以贯之。赞《易》而至坤卦、《文言》,探《丹书》之精蕴,曰:敬以直内,则体以密而常贞。曰:义以方外,则用以周而胥达。继之曰:直方大,不习无不利。则不疑其所行也。大抵审端致力，敬义兼资，修己治人，直方尤要。而尧之兢兢，舜之业业，禹之孜孜，汤之栗栗，文之翼翼，罔不居宅中焉。汉文慈惠恭俭，比迹成康。迄今读其诏令，犹想见抑然自下之意，诚令主也。若唐太宗则驾驭之略有余，修齐之德不足，圣王心法去之远矣。至于章句、训诂之流，更何足论哉!皇上御极之初，首崇典学，不难探敬义之原，以绍唐虞之盛也。

制策又以君人者勤于求贤而逸于得人，固于发号施令之端，求除暴胜残之术。此诚行政之大纲也。臣窃观古昔帝王莫不以知人善任为先务，而其用之也，有其难其慎之思。盖专循资格则闲冗卑弃，而奇材转虑不彰，徒凭保举则冕笏不澄，而实行每虞难核。是以循虚器者非应物之具,玩空言者非致治之机。此登明选公所由难也。宋儒司马光言，孔门以“四科”取士，汉室以“数路”得人。若指瑕掩善则朝无可用之人，苟随器授任则世无可弃之士。因即原本此意，乞朝廷设十科以举士。曰行义纯固，曰节操方正，曰知勇过人，曰公正聪明，曰经术精通，曰学问该博，曰文章典丽，曰善所讼狱，曰善治财赋，曰练习法令。盖宽其格以求士则野无遗贤，核其实于当官则朝无幸位。不然而滥竽充位，覆悚贻讥，虽治具毕张，徒为故事之奉行而已。有治人无治法，荀子之言深可味也。若由治人治法而溯其本原,则朱子所谓正心术以立纪纲者尤为切要矣。董子曰:为政不行，甚者必改而更易之。夫更非纷更之谓也。有恪恭震动之意，而人心为之一新，有骏肃严厉之风，而积弊为之一变。由是而发号施令，除暴胜残，可收其实效焉。皇上轸念民依，勤求治理，将见贤才日进，而海宇咸庆乂安矣。

制策又以心性之学盛于宋儒,因即溯其源流,以求体用兼赅之效。此阐明圣教之盛心也。臣惟汉儒之学,见《儒林传》者渊源具有可征。古无道学之名,判儒林与道学,《宋史》之创例,所以推崇宋儒,别于汉儒之经术也。周子师事陆诜,闻道最早。二程同受业于周子。明道所著《定性书》,阐圣学之秘,与《太极图说》相表里。杨时以师礼见明道，相得甚欢。后事伊川愈恭，一传而罗从彦之潜思力行,再传而李侗之充养完粹,又再传而朱子出,遂集诸子之大成，濂洛关闽其源一也。惟象山陆氏谓伊川之言与孔孟不类，又以朱子教人为支离，而后世遂有朱、陆异同之辨。明薛瑄以程、朱为道学正派，而王守仁则专宗陆氏。由是理学之中又分朱、陆两途。究之象山鹅湖义利之辨,朱子未尝不为心折。若以学成致用而论，陆氏固尝居乡御寇，王守仁江右粤西战功尤著，而程子、朱子致君泽民,其展布亦章章可考,未有空谈心性而无所表见者,亦足征体用之一源已。皇上聪明天亶,特简儒臣讲求正学,理学之隆固超越千古矣。

制策又以诘戎之道教戒为先，而因求教练之法。此安民和人之要图也。臣谨考成周之制，中春蒐而振旅，中夏苗而茇舍，中秋狝而治兵，中冬狩而大阅。四时教战，三年大较。养天下奇杰之气于礼义之中，法诚尚已。汉制秋后郊礼毕，会五营士为八阵进退，此京师教试法也。郡国材官骑士，八月太守、都尉、令长、丞相、尉会都，试课殿最，此州郡教试法也。唐府兵之制，三时劝农，一时讲武。其训练之法，犹为近古。夫兵贵乎精，当先训练。明王骥论练法有五:练胆、练技、练阵、练地、练时。有此五练而行之以信，恤之以仁,庶几人人思奋矣。戚继光《练兵实纪》所称:一练伍法,二练胆气,三练耳目,四练手足,五练营阵,六练将,亦可为法之善者。盖欲用其力，当结其心，欲振其威，当齐以礼。必先娴坐作进退之节,而后可收克敌致果之功。又何患潢池窃发欤?圣世棱威远播,神武聿昭,岂前代之成规所得而相提并论哉?

若此者，稽古以懋修，求贤以辅治，传道以立教，肄武以卫邦。汪汪乎丕天之大律，震古铄今，莫之与京矣。臣尤伏愿皇上，治益求治，新又日新。本钦明睿哲之谟，臻文武圣神之盛。知仁已裕而犹毖就将,桢干已储而更殷简拔,问学已道而益懋性功,战守已娴而弥严肄习。审保泰持盈之术，贞励精图治之思。扇巍巍，显翼翼,体尧蹈舜,甄殷陶周,则我国家亿万年有道之长基此矣。臣末学新进，罔识忌讳，干冒宸严，不胜战栗陨越之至。臣谨对。