###策问

制曰:朕寅绍丕基，诞膺洪祚。荷上苍之申佑，承列圣之诒谋。劼毖深宫,日慎一日。勉思传心典学之谟,课吏训诚之治,励品崇儒之要,诘戎讲武之经。冀与中外臣工,臻上理于大同,登斯民于衽席。兹当临轩发策，博采周咨。尔多士其敬听之。

圣学之原在于存诚主敬,唐虞传心尚矣。所谓危微者何辨?精一者何解?执中者何在?禹曰:安止几康。汤曰:圣敬日跻。而即继之曰:丕应徯志。曰:式于九围。能申明其义欤?文王克厥宅心,武王不泄不忘,其道本无异同。见诸《诗》《书》者孰切?成康以后，历汉、唐、宋，迄于元、明，英君谊辟，岂无一言一行与唐虞三代相符合者，能指其实欤?朱子谓格致诚正以至修齐治平，始终不外乎敬,中和位育极之圣神功化,枢纽不外乎诚。真德秀《大学衍义》于诚意正心之要立为二目。明邱浚复补以审几微一节。心法即治法之原也。昔圣微言，曩哲粹语，有可与经传相发明者，其䌷绎而细陈之。

唐虞官人首言载采，成周分职重戒惟勤，八法、八成、六叙、六计,载在《周官》。能晰言之欤?汉史言:综核名实,吏称其职。然上求实效而下务虚名，徒以拘守绳墨为慎，以奉行条律为勤，岂董正治官之本意欤?夫询在事,考在言。而克知三有宅,灼见三有俊,则皆课之于心意者,事与言固必矢以一诚,而后足称忠荩欤?汉扬雄著二十五《官箴》,马融著《忠经》,宋真德秀著《政经》,其言亦有可采者欤?朕权衡黜陟，一秉至公。上以诚待下，则下当以诚事上。内外大小臣工，岂徒以奉令承教，遂为无忝厥职欤?

士也者,民之坊也。董仲舒曰:正其谊不谋其利,明其道不计其功。列士林者，非以砥厉廉隅为本务乎?古者宾兴贤能。郑《注》谓兴贤若今兴孝廉，兴能若今举茂才。汉法取士，犹为近古。故其时吏有循良之目，民鲜偷薄之风。至唐乃有明经、进士等科，禄利之途既开，徼幸之心斯起。宋太宗谓科级之设以待士流，岂容走吏冒进，窃取功名。言之何笃切欤!夫为士而尚有亏儒行，他日服官,其能恪守官箴乎?察行既起别居之谣,考文又蹈虚车之诮。果何术而能使士行克教、人才蔚起乎?

兵所以威天下,实所以安天下,整军经武所以保大定功也。三代以后,兵民初分。汉置材官于郡国,而京师有南北军屯。唐初设府兵,一变而为犷骑,再变而为方镇。宋兵有禁、厢、蕃、乡之目,元立五卫,明设京兵、边兵,其制孰为尽善?至于训练之法,汉有都肄,唐有讲武,宋有大阅。明戚继光《练兵实纪》一书,为切于实用。所称一练伍法,二练胆气,三练耳目,四练手足,五练营阵,六练将者,能阐其义欤?夫一兵必期得一兵之用。其何以选精锐、汰老弱、简器械、申纪律,使三军之士皆足以借干城之选而迅奏肤功哉?

凡兹四事,迪德以端宸极,课绩以励官箴,植品以正儒修,整师以肃戎政。经邦要道，莫切于斯。尔多士拜献先资，毋泛毋隐。朕将亲览焉。

###对策

臣对:臣闻建极者敛福之原,知人者安民之本,学古者人官之要,整军者制胜之资。载稽往籍,《易》占进德,《书》纪奋庸,《礼》重上贤，《诗》歌振旅。古帝王握镜临宸，执枢斟化。以勤念典则逊敏昭也,以励赞襄则明良会也,以宏乐育则陶淑周也,以诘戎兵则承平奏也。莫不本宵旰勤劳之实，以握天人交应之符。用是无怠无荒,圣功裕焉,若时若采,庶绩熙焉,灼知灼见,英才奋焉,有严有翼,军政修焉。渊乎铄哉!所由萝图席瑞,松栋延禧,颂咸登而跻仁寿者，此也。钦惟皇帝陛下，道昭圜矩，治肃堂帘。隆雅化以作新，播威声于挞伐。固已三无敬奉而一德交孚，八恺偕升而六师允饬矣。乃圣怀冲挹，葑菲无遗，深惟久治之规，弥切迩言之察。进臣等于廷，而策以修己、用人、举贤、肄武诸大端。臣之愚昧，何足以赞高深?顾念泰山峻极,不辞土壤之微,沧海渊深,尚纳涓流之细。敢不勉就平日所诵习者，以效先资之拜献乎?

伏读制策有曰:圣学之原在于存诚主敬,因备及夫唐虞三代心法之传。此诚继天立极之隆轨也。臣案:尧舜传心，皆言允执而危微精一,命禹加详。盖以人生于形气之私,危殆而不安;道心原于性命之正，微妙而难见。必察之以精，守之以一，而后执中之治以成。然精一之功，统于诚敬。尧之文思安安，而冠以钦明，钦即敬也。舜之浚哲文明，而归于允塞，塞即诚也。文命敷四海而祗承于帝,早括《禹谟》。帝命式九围而圣敬日跻,足赅《汤颂》。四诗首及文王,实贯以缉熙敬止。九畴访于武王,莫要于皇极居中。以至成曰敬之，康曰敬忌，虽安勉不同，考之《诗》《书》，若合符节。三代而下,若汉光武之通《尚书》,唐太宗之撰《帝范》,宋理宗之掣《道统赞》,元仁宗、明孝宗之留心《大学衍义》,尤为好古。朱子以《大学》始终不外乎敬,《中庸》枢纽不外乎诚,真德秀《大学衍义》以诚正为二目,明邱浚复补以《审几微》一节。存养之功,完天理之本体,省察之力,遏人欲于将萌,所以发明圣学者至矣。皇上宥密殚心，时几敕命，所以醇洪畅之德而丰茂世之规也。

制策又以权衡黜陟一秉至公，因详求夫询事考言之法。此诚董正治官之至意也。臣案:唐虞官人，成周分职，其世虽异，其道则同。八法治官府，即《虞书》之六府允治也。八成经邦治，即《虞书》之百工允厘也。六叙正群吏，六计弊群吏，即《虞书》之百揆时叙，三德日宣也。古来圣主贤臣千载一遇，朝廷正而百官正，岂以苛察为明哉?亦相待以诚而已。自后世务为文法，以拘守绳墨为慎，以奉行条律为勤。若汉宣帝好尚刑名，综核名实，虽一时吏治之盛，如黄霸治颖川,龚遂治渤海,赵广汉治京兆,尹翁归治扶风,皆能各称其职。然而群邪未去，卒至诛戮韩、杨、赵，盖诸贤择术不审，功过相半,吕祖谦论之详矣。汉扬雄二十五《官箴》偕《法言》并著,马融十八章《忠经》仿《孝经》而成。宋真德秀采缉经史为《政经》一卷,与《心经》表里。以雄之仕新莽，融之诬李固，视德秀人品悬殊，然其言皆有可采。要之元首股肱,联为一体,上以诚待下,下当以诚事上,非可徒求之奉令承教间也。皇上恭已垂裳,抚辰凝绩,大小臣工孰不谨官常以襄郅治哉!

制策又以士者民之坊,当以砥厉廉隅为本务,而因综论夫取士之法,以期拔攉真才。臣案:《周礼·大司徒》以三物教民而宾兴之,乡大夫考其德行道艺,而献贤能之书。由是论定后官,俊乂升焉。盖教之于未用之先，始用之于既教之后，是以人才盛而吏治隆也。至汉文帝始举孝廉，武帝始举茂才，其后又定辟召之法，与科举并行，犹有乡举里选遗意。唐之取士，其科有六。惟明经、进十二科独盛。利禄之途既开，徼幸之心斯起，不逮两汉远甚。宋初设制举科，真宗增为六科，仁宗增为十科。后司马光请立十科，朱子请立七科,皆建议未行。宋之得人以进士为最。其由策论、诗赋登第为名臣者，不可胜数。善夫!宋太宗之言曰:科举所以待士，非可容走吏冒进窃取功名也。夫儒行有亏，未有能官箴恪守者。自选举变而为辟召，辟召变而为诗赋，别居之谣，虚车之诮，积习相沿，议者遂欲复成周之法。不知得人之道在于知人，知人之道在于责实。诚使道德一而学校修，黜陟明而官方叙，即谓科举之法与成周比隆可也。圣世辟门吁俊，稽古右文，运大钧而开元模，固已教思广被矣。

制策又以兵所以威天下,实所以安天下,而因论夫整军经武、保大定功之制。臣案:古者寓兵于农,三代以后兵民初分。汉置材官于郡国,而京师有南北军之屯,犹有井田遗意。唐分天下为十道，始置府兵。无事则督以力耕，不烦召募，与汉制同，最为近古。其后改为召募,名曰驴骑,而府兵之法坏。其后京师徒有虚额,强兵悍将分布天下,而方镇之势成。宋惩藩镇之失,制兵之目有四:宿卫曰禁兵，州镇曰厢兵，内属部落曰蕃兵，士民应募曰乡兵。无事而食，其费甚巨。元立五卫以总宿卫，明立京兵以卫京城，边兵以卫各边。其后军政不修，兵皆不振。此历代兵制，所以不及两汉也。然兵制盛衰，视乎训练之勤惰。若汉之都肄，唐之讲武，宋之近郊大阅,立法之密同,玩法之弊亦同。惟戚继光《练兵实纪》一书,练伍、练胆、练耳目、练手足、练营阵、练将诸法,行之无弊。诚使命将得人,精锐选而老弱汰,器械简而纪律申,有使臂使指之形,有同泽、同袍之志。师中协吉，元老壮猷。于以展鹰扬之才，奋虎贲之勇,何难迅奏肤公哉!圣朝文德诞敷,武功震叠,天威雷奋,露布风驰，洵绥怀盛绩也。

若此者,本身以作其则,考绩以亮其功,劝学以储其才,教战以娴其律，仁圣之事既赅，而帝王之道备矣。臣尤伏愿皇上，天行不息,日进无疆。本励精图治之诚,臻锡羡延洪之庆。性量已纯而更深兢业，官常已懋而更示激扬，胶库已盛而更树风声，韬略已颁而更精简阅。于以迓鸿庥扬骏烈，星辉云烂，赓复旦之光华，镜清砥平,巩无疆之宝祚,则我国家亿万年有道之长基此矣。臣末学新进,罔识忌讳,干冒宸严,不胜战栗陨越之至。臣谨对。