###策问

状元:张之万

制曰:朕缵膺大宝,统御寰区,中外乂安,于兹二十有七载。仰荷昊苍眷佑，列圣垂庥，敕命时几，兢兢业业。深念通经致用之方，化民成俗之本，藏富裕国之模，除暴诘奸之法。期臻上理，延访维殷。尔多士拜献先资，对扬伊始，冀聆谠论，式赞嘉猷。

自秦燔六经,微言中绝。汉兴除挟书之禁,遗籍间出。诸儒说经者,大抵皆孔门苗裔。商瞿受《易》,六传至田何。其间授受姓名,《史记》与《汉书》互异,何欤?子夏之《诗》,四传至大毛公。左氏受《春秋》,八传至张苍。二家相承之渊源,能备举欤?伏生治《书》,后仓说《礼》,俱不详所自出。或谓伏生受《书》于秦李克,信欤?承后氏之学者,能条其流派否?武帝广厉学官,各家皆立博士。至贞观《正义》之行，前代诸家，不复兼存。义归画一，说果善欤?自汉以后,师儒莫盛于宋。程、张皆深于《易》,其传《易》弟子,可略陈欤?朱子《诗》《礼》二经弟子,其人室者何人欤?

风俗为治平之本，而教化实风俗之原。古昔盛时，民生敦庞，怀忠抱悫，乡闾族党，比户可封。然犹以时读法，纠其过恶，异言异服则有讥,无授无节则弗纳。道德一,风俗同。左道乱众之徒,自无由煽诱以售其怪诞之说。自习尚浇漓，异端蜂起，敛财聚众，结党传教。愚民无知，转相渐染。岂果迫于饥寒，而乃甘冒重辟，以冀其幸免欤?抑牧民者教导无方,俾之陷于邪慝欤?何以使桀黠者革面洗心,愚懦者守分循法,而不为其所惑欤?孟子曰:经正则庶民兴。韩愈曰:明先王之道以道之。倘可丕变欤?

积贮者,生人之大命。周礼仓人藏粟,旅师聚粟,遗人委积,储蓄甚备。汉耿寿昌筑常平仓，时称便矣。后汉刘般谓常平外有利民之名,内实侵刻百姓。其故安在?当境采买,固虞勒派。采自邻封,又添运费。果何以使官、民两不受累欤?成周以后,义社二仓,立法最善。然行之既久，均不能无弊。社仓之法，隋、唐行之，不久便废，至朱子而独有成效。能推本其良法美意欤?元史所载，河西务十四仓,京师二十二仓,通州十三仓,即今制所由仿。顾天庾转输,丁胥丛杂。搀和之弊,何以杜之?今欲储积无亏,旱涝有备,转输之法,粜籴之宜,久贮之方,平价之道,不尤宜一一讲求欤?

夫安民必先弭盗,弭盗莫如保甲。《周官》有比闾族党之制,管仲创轨里连乡之法，皆以里闭相习之人，察耳目最近之事。其法至为美备。惟是营汛堡墩之设，不能不寄之兵弁。寺院庵观之察，不能不责之吏胥。赏罚不明，则兵或纵盗。稽查不力，则吏或藏奸。有治法不尤贵有治人欤?至于洋面辽阔,岛澳险僻,匪徒出没靡常。迫之则潜踪伺隙，缓之则肆掠商旅。其何以绝其接济而捣其巢窟也?夫衣食足则礼义生,所以正本澄源者,果遵何道欤?

凡厥四端,研经以裕儒修,训俗以端化本,储粟以充国赋,禁暴以卫民生,皆立政之大纲,经邦之要道也。多士学于古训,通知时事。以敷奏为明试，务收实用，毋摭肤辞，朕将亲览焉。

###对策

臣对:臣闻典学在于崇经,敷教所以正俗,藏富斯能裕国,禁暴乃可安良。综观往籍,《易》著观文之象,《礼》详读法之条,《诗》传高廪之歌，《书》重诘奸之政。自古帝王，萝图席瑞，松栋凝庥。以重淹通则鸿都示范也，以宏教泽则象魏悬书也，以储仓庾则鱼梦占丰也，以禁奇邪则骏声著烈也。茂矩隆义，粲然具备。用能是训足行雪澡勤焉，无偏无党星好同焉，如墉如栉露积崇焉，相友相助风移速焉。所由熙春泳化，函夏归仁，合寰宇而跻之于仁寿者，恃此道也。钦惟皇帝陛下，范围万有，帱载群生，则古圣以同民，体至仁以育物,固已六经毕贯而五教在宽,亿秭有余而兆民于变矣。乃圣怀冲挹，深维长治久安之道，愈切持盈保泰之思。进臣等于廷，而策之以敦经学、广教育、筹积贮、严保甲诸大政。臣之愚昧,奚补高深?顾当对扬伊始之时，敬念拜献先资之义，敢不谨陈素所诵习者，以勉效土壤细流之一助也乎?

伏读制策有曰:通经为致用之方,而因考经学之源流。此诚首崇经训之至意也。臣考秦燔六经而后，惟《易》一卜筮独存。汉初言《易》,首推田何,而田何实出自商瞿。其间授受相承,如子庸、子弓、子家、子乘辈，皆精于传述者。赵人毛苌善《诗》，自云子夏所传。顾有谓子夏授高行子，四传而至小毛公者。有谓子夏授曾申，五传而至大毛公者。其说互有异也。张苍之《左氏》传自荀虞,荀虞而上，为铎椒，为吴起，为曾申，渊源盖有自矣。伏生治《书》由口授,隋《经籍志》曰:伏生口传二十八篇,以授同郡张生,惟不详所自出。若夫《礼》周公所作也。汉初高棠生传《士礼》十七篇,至宣帝时后苍最明其业，为《曲台记》。苍授戴德戴圣与庆普，而三家之学以立。当文帝时广游学之路，各家皆立博士。彼时书籍间出，诸子传说犹广立于学官，殆歧说之所由启也。汉以后师儒之际于宋为盛,而程张尤深邃于《易》。朱震《易集传》《易图丛说》,自谓学宗程子,乃合程、张、郑、王而为一。朱子犹谓其不免舛讹。至若朱子《诗》《礼》二经,非精于《传》《说》,其孰克升堂而人窒也。皇上稽古右文,儒风丕振。多士观光鼓舞,孰不争自濯磨也哉?

制策又以风俗为治平之本,而教化实风俗之原,因求所为正本清源之计。臣按:《礼》称命太史陈诗以观民风。古昔盛时,修“六礼”以节民性,明“七教”以兴民德,庶几道一风同矣。而犹设奇邪之禁,严左道之诛,无非冀斯世共归荡平正直之路,如泥之在钧,金之在锻，惟甄者之所为，治者之所铸焉耳。逮叔世民惑于谩妄之言,诱于祸福之说,而匪徒遂得乘机鼓动,转相煽惑,习为固然。虽身陷重辟，而犹不自知。夫民非不良也，俗非本偷也。父兄之教不先,子弟之率不谨,故蔑礼背义而俗不长厚也。今将使涤瑕荡秽而镜至清，嗜欲源灭，廉耻心生，固非文诰、科条所能奏功也。则惟司化尊于未发,严创惩于已萌。董之以师儒,则贤得民而道得民,人尽生其观感。治之以长吏，则乐防情而礼防伪，世日进于敦庞。革面者,且革心焉。孟子曰:经正则庶民兴。韩愈曰:明先王之道以道之。先贤名言洵治致圭臬矣。皇上道德齐礼为天下先,生斯世者不已臻康乐和亲之治哉!

制策又以积贮者生民之大命，而因讲求夫利民之实政。此诚足国裕民之至计也。臣考《周官》之制,仓人掌粟人之藏,遗人掌委积之法，而积贮昉焉。魏李悝之言曰:谷贵则伤民，谷贱则伤农。因视岁之上中下,平其价以便民。厥后耿寿昌师其意,筑常平仓,一时称便。但出入在官,侵渔不免。当买补时,有抑价以累富户者矣。甚或豪右为奸，一有糜烂，即贷于农而责补，以累贫民。此刘般所以有侵刻百姓之说也。义仓起于长孙平。当社立仓,丰敛歉散,法更便矣。而胡寅谓弊在书吏侵蚀。社仓肇于朱子。初请于府,得常平米六百石。夏贷民,冬收息,随年敛散。行之十有四年，得息米三千余石。其良法美意洵足称矣。而马端临谓弊在所司非人。夫天庾正供，贵在转输。昔人论运之要务，在粮不挂筹，军无借欠,道不守冻,故回漕搀和之弊绝。若夫粜籴务平,则惟善立章程,严加察核。务使吏胥不得营私,民间无所抑勒,囤积者无红朽之虞，售易者无腾踊之患。庶乎出纳有节，敛散有时，官与民两无所累，而仓庾自此充矣。皇上轸念民依，至深且远，固已家给人足，而万姓共乐康平也。

制策又以安民必先弭盗，弭盗莫如保甲，而念衣食足则礼义生。此尤探本之说也。臣闻古者五家为比，五比为闾。使之相保相守,无事属之司徒,有事隶于司马,夜则声相闻,昼则目相识,法至善也。《管子》轨里连乡之法，犹得《周官》遗意。汉制亭有长，乡有三老啬夫游徼。唐以百户为里坊村，每里各置正一人。于是奸民无漏网之幸，胥役无苛索之烦。盖以里闲相习之人，察耳目最近之事,动息易知,形踪难掩。而又营汛设其人,墩堡详其制,寺院必有巡，庵观必有察。以杜奸民，以安良善，是在良有司之实力奉行耳。顾弭盗之要，尤在海防。海之风候不齐，则盗之出没靡定。是必遏于远洋而使不常厥居，御于近洋而使不得傍岸。严攻守以绝外来之奸匪，密稽查以靖内地之奸民。锄其暴而诛其奸，务期良莠之不杂。抚其来而散其党，更无虞枝蔓之难图已。夫惩盗于已然，不如弭盗于未然。诚使亲民之吏，于惩创之余，寓董劝之意。民生已厚，犹阜利之，诰诫已谆，犹茂正之。斯相与观感兴起，斯仁摩义,而邪慝自无也。国家仁育义正,易俗移风,生斯世者其孰敢自外于生成哉?

若此者,鸿交以积富,蚁慕以成风,蟹输以纳赋,鹰逐以惩奸。廓帝纮,信景铄,仁圣之事赅,帝王之道备矣。臣尤伏愿皇上,天行不息,日进无疆,本励精图治之诚,致累洽重熙之盛。蓬山数典而讲贯弥殷,篰屋承休而化导倍至,天庾告充而益勤储偫,草窃敛迹而更切观惩。于以淳洪畅之德,大茂世之规,上畅九垓,下溯八埏,聿迓天庥,诞膺多祜,则我国家亿万年有道之长基此矣。臣末学新进,罔识忌讳,干冒宸严,不胜战栗陨越之至。臣谨对。