###策问

制曰:朕仰承昊苍眷佑，祖考贻庥，履位以来，于今三载。幸海宇乂安,国家无事,思与天下臣民同乐太平,允臻上理。而朕怀兢业,惟虑风化之未淳,主术之或怠,听言之未广,民生之未裕。周咨博采，罔敢少康。尔多士弹冠而来，必有嘉谟，用裨朕治。

学校者,人才之本,风化之原也。《虞廷》有教胄之训,《周官》重成均之职。化民成俗，实基于此。朕躬临辟雍，讲学兴礼，非徒盛三雍之上仪，修汉唐之故事也，亦惟多士观听，庶知向风耳。夫礼乐何以防民?教训何以正俗?师儒何以有得民之责?庠序何以为明伦之地?崇儒重道何以驯致太平?讲让兴贤何以潜消匪僻?建首善以励天下,何以远迩会归?端士习以振民风,何以本末维系?辅世长民之道，明德新民之学，必有能识其要领者。毋第以环林璧水，徒以揄扬之词进也。

自古求治之王，罔不躬行节俭为天下先。然考其心迹，诚伪判焉。茅茨士阶，铁衣挛领之世尚已，三统而降，可得而言?汉文帝衣绨履革，蒲席苇带，屏雕文之饰，惜中人之产，其视初元建平之代罢齐三服，官易帷幛去锦绣者何如也?厥后令辟亦知克己，焚翟裘，毁筒布，以萧何壮丽之对为非雅言。又其甚者，一冠三载，一农屡浣，俭矣。然或盛衰殊途，始终异辙，岂徒俭不足以示国欤?抑务名不求其实欤?朕仰思《禹谟》勤俭之训,永怀《商书》俭德之言,欲使天下黜华屏欲，治登淳古，何道以致之?

朕观郅治之世,必有论思献纳之臣辅翼左右,而人主亦复虚衷下问,翕受敷施,所以上下一德,民受厥福也。尧有衢室之问,舜有总章之访，夏禹闻善则拜，殷汤好问则裕，文武咨询于虞虢，访问于箕孑。帝王御宇，未有不以询事考言为先务者。后世令主非无勤勤之言，恳恳之求。然或旒纩上辟，刍荛下遗，白兽之尊徒设，肺石之函莫启。即有听纳，或慕虚名急于进言，未遑详察。盖非明不足以察其言,非断不足以行其言,若泛然受之而无所别于中,将亦悠然容之,而莫能区处于外矣。取舍之宜,厥维艰哉!明断之本,可得闻欤?

昔大禹尽力沟洫,以备水旱之虞,其功尚矣。然因其利而利之者代不乏人，故郑渠凿而秦人富，蜀堋成而沃壤兴。汉唐循吏所以衣食其民者，莫不以行水为急务。畿辅大川有五，南北运河、永定、清河、滹沱是也。今欲南北运河入海之路畅达，何以使下游无阻?滹沱会合之水甚众，何以免横溢之虞?清河以两淀为渟畜，何以疏瀹深通?永定为山水所会归,何以沙淤不积?或者又谓治河之吏,知有堤而不知有河,密于修防,疏于浚导;营田之吏,知有田而不知有河,利其淤垫,忘其涨塞。夫五行之材,水居其一,用之善则灌溉可资用之,不善则泛溢为患。将欲兴利除害,何道而尽善焉?

凡此四者，皆经国之大猷，立政之本务。夫蓄疑而不问，主术之疏也。博学而不达，士林之恧也。考之于古，验之于今，何去何从,孰得孰失?多士其悉言无隐,朕将亲览焉。

###对策

臣对:臣闻致治本于育才，正俗先乎谨度，听箴规斯能综众善，勤疏浚所以庆安澜。稽诸往籍,《诗》咏作人,《易》严节制,《书》著从绳之美，《礼》有修防之文。茂矩崇仪，秩然赅备。伊古帝王斟元立极，握符阐珍，庠序修明，轨仪端肃，询事与考言并慎，随山与导水兼宜，皆本持盈保泰之心，以懋咸五登三之治。用是渐仁摩义圣化隆焉，去华崇实民风茂焉，集思广益政理平焉，陂泽涤川地利尽焉。猗与盛哉!所为被润泽而大丰美，受厚福以浸黎元者，恃有此道也。钦惟皇帝陛下，布辟雍之雅化，敦浑穆之醇风，酌众论以权衡，登寰瀛于清晏。固已臻淳熙而还质悫，赓喜起而奏平成矣。乃圣怀冲挹，葑菲不遗，体至善之无穷，冀迩言之可采。进臣等于廷，而策以讲学、崇俭、纳谏、治水诸大致。如臣梼昧，有若涓流撮壤，奚补海山?顾当对扬伊始之辰，敬附敷奏以言之义，敢不勉述前闻,备陈诵习,以效管窥蠡测之一得乎?

伏读制策有曰:学校者人才之本,风化之原也,化民成俗实基于此，而因求辅世长民之道，明德新民之学。此诚致治之首务也。臣考米廪虞庠，教胄聿开乎妫典，东序右学，隆义嗣启于两朝。乡询五物,士论三升,咸莘莘而济济矣。《诗》曰于乐辟雍,文王之学也,镐京辟雍,武王之学也。古者天子有视学之典。燕礼食礼,四代兼修。合舞合声，三时备举。发德音，记惇史，所由朝廷有菁莪之化，多士美蔼吉之誉也。西汉三雍兴于孝武之代，明堂辟雍修于元始之年。建武中兴，投戈讲艺，车驾亲临。中元之间，其礼备举。桥门圜观听之人，羽林悉通经之士。其后顺帝阳嘉，灵帝熹平，嗣举隆仪，勿替敬典。降及魏晋唐宋之间，余风犹被焉。夫王者讲学行礼,所以训迪多士,使知向方也。岂徒美鼍鼓之于论,夸鸾旗之焜耀云尔哉!礼明乐备所以防民，一德同风所以正俗。重师儒之选而论道秉德，万方有归化之诚。谨庠序之修而教孝勤忠，天下明人伦之义。崇儒重道，久且驯至乎太平。讲让兴贤，即以潜消其匪僻。建首善以励天下，而是行是训，咸遵王道之荡平。端士习以振民风,而无党无偏悉纳群伦于轨物。时雍风动,不即在环林壁水之间哉!圣天子阐千古之心传，迈百王之治法，贤才蔚起，仁让风行，复临雍讲学，明至道以示群英，海澨山陬，有不研经而砥行者哉!

制策又以自古求治之主,罔不躬行节俭,以为天下先,而因考心迹诚伪之判。此返朴还淳之至意也。臣谨按《逸周书》曰:不为骄侈,不为靡泰。《礼记》曰:国奢则示之以俭。是岂爱财惜费,为唐魏俭啬哉?盖民生有欲,圣人不能绝之使无,而以礼为防。先王所为,节而不过。因其情,制其物,与之等级,戒其侈淫,自古范民之道未之有改也。然制之于下，防其流，非以清其源;谨之自上，正其本,即以礼其末。《禹谟》美勤俭之训,《商书》崇俭德之言,《周礼》王后服膳有不会之文,而司服膳夫各有成宪,则其谨而不过可知也。各守尔典，无即慆淫，天下所由式化乎?夫茅茨土阶、铁衣挛领之世，尚已。三统以降，可得而言。汉文帝衣绨履革，蒲席韦带，屏雕文之饰，惜中人之产。其时家给人足，几致刑措，非即俭之效欤?厥后令辟亦知克己，焚翟裘，毁筒布，以萧何壮丽之对为非雅言。又其甚者，一冠三载，一衣屡浣，可谓俭矣。而或盛衰殊途，始终异辙，非俭不足示国，则务名而不求其实耳。夫俭出于诚，则心无逸欲，而天下皆化其风。俭饰于伪，则外矫纷华，而芄人且窥其隐,心术所存,从违即判已。皇上躬尧舜之温恭,崇夏商之忠质,黜华敦朴，已风行四海矣。

制策又以郅治之世,必有论思献纳之臣辅翼左右,将求上下一德,民受厥福也。臣惟尧舜之圣度越臣工,可以独行不惑矣。而典谟所载，曰畴咨，曰弼谐，戒面从美，师锡罔非，求善纳诲，冀臻上理。衢室之间，总章之访，所由开万世帝王之大法也。三代之隆，夏禹闻善则拜，商汤好问则裕，文王徇于八虞，咨于二虢，武王访《洪范》于箕子,受《丹书》于尚父。明试敷奏,非帝王御宇之先务哉!夫独断者勇于自信,而听言太广,用人太骤,又无以核其实,而或失所折衷。故必先明而后能察其言，至断而后能行其言。隐恶扬善,执两用中,决择所以能精也。翕受敷施,九德咸事,推行所以尽利也。欲其能明，必先穷理，而后不惑于疑似之交。欲其能断，必先去私,而后不溺于依违之见。惟明且断,聪明斯称天禀,勇智乃为天锡也。岂虑旒纩上辟，而刍荛犹下遗哉!皇上圣德日新，渊衷下济，人无不尽之怀，亦理无不析之蕴矣。

制策又以大禹尽力沟洫,以备水旱之虞,而因求兴利除害之善政。臣惟畿辅地势广衍，诸川巨海汇于津门，堤防疏导，厥功要矣。诸川之中，滹沱、漳河最大。滹沱即《禹贡》卫水，水势湍急，同于桑乾，源出山西繁峙县东北泰戏山，曰青龙泉。回环九百里，入直隶界,会井陉水至献县分为二派。一派东流与漳河合,至青县与运河合，至天津合白河桑乾诸水人海。一派北流径子牙河，至静海县与清水河合，至西沽北与白河桑乾合，又东南合运河，而二派复合。合流既众，横溢之虞所当备也。漳河旧名葫芦河，为滏沼诸水之委，清浊二源，分流至交漳口而合，至广平县分为二，至天津而俱入于海。源委既远，疏导之方所宜详也。夫治河之吏知有堤而不知有河,密于修防,疏于浚导。营田之吏知有田而不知有河,利其淤垫，忘其涨塞。将因势利导，并收厥功，如虞集之议海田，何承矩之耕水田，可仿其法矣。皇上俯念民依，勤求底绩，不且安流如镜，资灌溉以为丰年哉!

若此者，承明金马不足言选俊也，沈珠抵璧不足言返淳也，肺石路鼓不足言达情也，郑渠蜀堋不足言兴利也。蜚英声，腾茂实，备哉灿烂,真神明之式乎!抑闻荷帡幪之化者,则仰天之弥高;感光大之恩者，则冀地之弥厚。臣伏愿皇上教思加广，俭德永崇，理明而研益精，轨顺而防益豫，则我国家万年有道之隆基诸此矣。臣末学新进，罔识忌讳，干冒宸严，不胜战栗陨越之至。臣谨对。