###策问

制曰:朕寅绍丕基,覃熙宙合,仰荷上苍鸿佑,祖考眷贻,海宇乂宁,雨赐时叙,而深宫劼毖,益亶治安,弗侈小康,冀臻大同。兹御极之十四年,值朕躬五旬庆节,诞敷纶诏,特开恩榜,嘉与天下,普锡蕃禧,同跻仁寿。思所以昌明经术,会通典礼,正士趋而裕民食者,非博采胪言,曷弼予治?尔多士扬对大廷,其敬听咨询,各抒所蕴。

言《易》首称汉学,其授受源流皆有可考。上下经原目,始于乾而讫于丰。今之篇目,何时所定?先儒十翼,次第不同。其以《文言》分附乾坤二卦者何人?荀爽九家《易》列诸逸象,能约举欤?孔子删书,断自唐虞。而《周官》外史职掌三皇五帝之书,其书有见于他籍者欤?《洪范》九畴与八卦相为表里,能畅其旨欤?《诗》首二南,《诗谱》云得圣人之化者谓之《周南》,得贤人之化者谓之《召南》,厥旨安在?《诗》之用于乐者,国君以《小雅》,天子以《大雅》。然燕飨所用,或上取,或下就,见于书传者凡几。《周颂》为周室太平德洽之诗,作于何时?《鲁颂》果奚斯所作欤?宋无风,而商有颂,其义安在?《春秋》宗公羊者几家,宗谷梁者几家,平其异同者几人,修《左氏传》者自何人始?条列二家不如《左氏》数十事者何人,何事能确指欤?

经曲之文,损益之道,莫备于《礼》。汉时后仓最为明《礼》,授弟子三家者谁氏?其名《周礼》为《尚书·周官》者何谓?作十论七难以排之者何人?其能释论难,使《周礼》义得条通者又何人?《周礼》为末,《仪礼》为本,岂真本难明而未易晓欤?《周礼》注者多门,注《仪礼》者止郑康成,其为章疏者二家,孰举大而略小?孰举小而略大?《礼记》则大小二戴,既共氏以分门,王郑两家复同经而异注。其为义疏者，则有南北九家五家，可缕指之。至若唐之《开元礼》《曲台新礼》《续曲台礼》,宋之《开宝通礼》《太常因革礼》,以及《通典》《续通典》诸书源流得失，其参互论断以为定衡。

古之用人,首德行,次才能。汉举孝廉及贤良方正,有未仕而举者,有既仕而举者,何欤?魏陈群立九品官人之法,刘毅谓九品有八损，而官才有三难。所谓八损三难者，撮举其略。唐取士多沿隋制,常贡之科有几?其择人有四事,而犹必先德行者。本末先后,不较然欤?觅举之讥,最为士习之痼弊。宋太宗谓科级之设以待士流，岂容走吏冒进窃取科名，言之何笃切欤?国家求贤取士，非徒以阶荣进之路，多士学古入官，宜何如束身自爱，以副贡选之盛典也。

食为民天,《周礼》仓入藏粟,旅师聚粟,遗人委积,其为诸蓄甚备,常平、义仓、社仓无论。《元史》所载河西务十四仓,京师二十二仓,通州十三仓,即今制所由昉。顾天庾转输,丁胥丛杂,回漕搀和之弊,何以杜之?平籴之法所以便民,其后或定和籴之制,或筑富人之仓,或置东西市之籴,厥为何代?《管子》守国守谷之说,李悝籴三、籴二、籴一之论,所言果有当欤?宇文融之受诏益贮九谷,孙成之发仓贱售,薛讷之不与仓粟,皆有可采欤?夫粜运多则囤积不免,存贮久则红朽堪虞,果何道而使市无腾踊、谷无浥烂欤?

夫覃研经籍为致用之原,参稽礼制为建中之准。先器识,后文艺,而后登进之法严。三余一,九余三,而后储备之道广。斯效者皆经国之要图,立政之先务也。尔多士坐言起行,先资拜献,即在于此。其勉殚素学,悉意敷陈,以备遴选焉。

###对策

臣对:臣闻稽古者观文之盛,建中者制礼之经,明宅俊所以登贤良,实仓廪所以保康阜。《吕氏春秋》曰:“黄帝之道在《丹书》,颛顼之师为绿图。”言念典也。《文子》曰:“天道为文，地道为理。”言垂制也。《易纬稽览图》曰:“君五期,辅三名,以建德通万灵。”则官人之法可知矣。《尚书大传》曰:“八政先食,万物之始,人事之所本也。”则民食之重可思矣。懿夫，图书亮章，润色鸿业，驺虞乐官备,陇亩栖余粮。巍乎,事该功备矣。自古升恒有庆,容保无疆,所为膺福嘏而凝宝命者，此也。钦惟皇帝陛下，锡畴御宇，握镜临宸，固已河洛阐羲轩之蕴,经曲揽文质之宜,论升材则械朴可歌,验藏富而阜昌有兆矣。乃圣德渊冲，勤求上理，思崇久治之规，益切咨询之实。进臣等于廷，而策之以经训、礼制、官人、积贮诸大典。臣之梼昧,何以知体要?顾念幸际嘉言罔伏之时,敬附拜献先资之义,敢不就平时所考见者,谨述所闻,以效颛蒙之一得乎?

伏读制策有曰:《易》首称汉学,其授受源流皆有可考,而因统究夫书诗三传之精微。此诚宅心知训之要典也。臣考《汉书》立博士十四家。汉兴，易学本田何，有施孟梁邱之学，而刘向以中古文校三家经,或脱去无咎诸字,惟费氏《易》与古文同。夫汉《易》莫古于孟喜,《艺文志》载孟氏上下经二卷。二卷是孟喜以前已题经字。然孟喜、费直之古《易》,郑康成尊之,王弼易之,王肃难之。而河北江南为郑氏王氏之学,遂立门户之见矣。十翼次第,以孔颖达《正义》所列为定,自《正义》定而先儒无异议矣。李鼎祚《集解》载荀爽九家，逸象三十有九家，有虞翻、陆绩等九人，称爽者以爽为之主也。《尚书》断自唐虞,《尚书大传》以《尧典》为唐传,是伏生时所见本,《虞书》亦谓之唐书。孔安国序云:“三皇之书言大道也,五帝之书言常道也。”《周官》外史掌三皇五帝之书，未必至汉初全佚。若王应麟《困学记闻》所载，荀子、贾谊修政语诸篇所引，可参考也。刘歆《洪范五行传》云:“自初一以下六十五字皆《洛书》文。”唐一行引《京房传》云:自中孚冬至用字,九八七六是为三十。夫河出图,洛出书,圣人则之。张衡云:龙图受羲,龟书畀姒,而戴九履一,阳奇阴耦之文,其表里相符可考也。《诗谱》云:“《周南》得圣人之化,《召南》得贤人之化。”然周召分陕,而至谓周公以圣自居,而以贤居召，此后儒所以不能无议也。若《大雅》《小雅》，燕飨所用，天子诸侯之乐有未能画一者。故笺经者定为上取下就之说,《鲁颂》有清庙奕奕，奚斯所作之语。班固《两都赋》序云:“皋陶歌虞，奚斯颂鲁。”后人遂以《鲁颂》为奚斯作，误矣。《商颂》宋戴公得其五篇,称颂者仍其旧也。宋无风,王者之后不备牺轩之采也。刘知几云:左氏之义有三长,公谷之义有五短。王应麟胪列诸家之说甚详，而三科九旨之等，善经善礼之言，皆昭然矣。我皇上倬汉经天，振兴文教，生斯世者，宜何如通经以致用也乎!

制策又曰:经曲之文,损益之道,莫备于《礼》,而因及王郑异同之文,唐宋因革之义。此又质文损益之大经也。臣考汉时后仓最善于礼,《曲台》古经,五传弟子分曹教授。而注《礼》之大宗为郑康成,贾公彦、孔颖达二家义疏,详略异宜,或得或失。小戴四十九篇为今《礼记》□,大戴记之五帝德帝系姓诸篇,犹可考见三代之遗也。河北江南为郑之学者，党同伐异，而门户之见分矣。汉初叔孙通定《礼仪》,为绵蕞于野外习之。东汉则又有曹褒定礼。唐初太宗高宗时有《贞观显庆礼》,开元中命张说、徐坚等撰《开元礼》,由是有唐一代若《贞观显庆礼》《开元礼》《曲台新礼》《续曲台礼》,粲乎备矣。宋之《开宝通礼》,视乎唐为损益。而《太常新礼》《太常因革礼》以及《通典》《续通典》诸书，源流得失皆可参稽互考也。仰惟圣天子德车乐御，玉振金声，超百代以立隆，宰万殊而示准。郁郁乎文,优优之大,又岂唐宋以来所可企及于万一也哉!

制策又以古之用人首德行,次才能,爰及汉魏而下,官人贡士之方,此又循名责实之要义也。臣按《毛诗传》云:“八能可使为士，九能可使为大夫。”王应麟云:三德官人之法，三宅知人之法。秦汉以上取士不一途，惟名实相宾而已。汉世始有贡举之名。《韦彪传》云:“二千石贤则贡举得其人。”文帝十五年亲策贤良,武帝元光元年、五年策试董仲舒等，为后世策试贡士之始。魏陈群立九品官人之法，晋刘劭作都官考课七十二法。晋干宝云:子真著崇让而莫之省,子雅制九班而不得用。此刘毅八损三难之说深有见乎!知人之不易已。唐代取士之沿隋旧，常贡之科，择人有四时之所向，明经、进士而已。至宋太宗谓科级之设以待士流，岂容走吏冒进，窃取科名。其言笃切，士之所宜奉为圭臬也。皇上敦崇实学，奖励士林,凡服古人官者,敢不深相勉励也乎!

制策又曰:食为民天,《周礼》仓人藏粟,旅师聚粟,遗人委积,则储蓄之方与平粜之法，均不可不亟讲也。臣考蔡邕《月令章句》曰:“谷藏曰仓,米藏曰廪。”许慎《说文》曰:“仓黄取而藏之,故谓之仓。仓黄取而廪之，故谓之廪。”古者耕九余三，财用不匮，所由民气乐而颂声作也。若耿寿昌之常平,朱子之社仓,皆仓储可取者也。管子守谷守国之说，李悝籴三籴二籴一之论，则平粜可酌者也。夫惟实意奉行，则转输不虞其劳，而回漕搀和之弊息矣。籴粜均当其时，则囤积红朽之虑免矣。《管子》曰:“圣王在上，政令无不从,惟民生之厚也。”皇上惠爱黎民,至优极渥,念三农之生谷,式九用以宜民，而仓储籴粜诸大政，有裨于斯民生计者大矣。

若此者，翱翔仁义之圃则经术昌也，览观文物之林则轨度昭也,升司马之书而士气勉也,重司农之粟而物产宁也。抑臣尤伏愿皇上安益求安,治益求治,考古验同文之盛,而章志贞敦,不忘考订之勤,大中建皇极之隆,而纬地经天,益饬仪文之等。小廉大法而官方澄叙,幸进于以严其防。解愠阜财而民依轸念,惠鲜弥以深其泽,九垓八埏莫不涵濡沾被,则我国家亿万年有道之长基此矣。臣末学新进，罔识忌讳，干冒宸严，不胜战栗陨越之至。臣谨对。