###策问

制曰:朕荷天宠命,御寓久长,兹幸功蒇十全,庆征五代。每虞盛满,日切勤求,虽年逾八旬,未敢少耽安逸。缅唐虞之心,绍溯孔孟之微言,期康阜于闾阎,励巩谦于夙夜,时慎敕几,思登上理。咨尔多士,伫听嘉谟。

十六字心传尚矣,蔡氏沈《书序》言之綦详,其说可悉陈欤?执中一言,禹汤武相传不易,所以致其精一者,其要何居?唐太宗作《帝范》,所言果尽醇欤?宋范祖禹《帝学》一编,具有条理,能见其大者何在?真德秀《大学衍义》仅及修身齐家而止,其治平之迹果可举而措之欤?邱浚《大学衍义补》,政典极为详备,抑尚有提挈大纲者在欤?

洛学末流歧为二派,永嘉之学好谈经济,朱子谓其近事功,其故安在?其源流得失,能一一言之欤?金溪之学流为姚江,紫阳之徒流为河津,世多以河津为正脉。然论者或谓王守仁所树立,断非薛暄所能。可详言之欤?王畿以后,讲心学者又空虚而无实用,其故又安在欤?

汉代力田与孝弟并重,宋代守土之官,结衔必有“管内劝农”字,犹三代重农之遗意也。其规制尚可考欤?明代有检田之吏,其设官之意与古人同欤,异欤?《孟子》有不知检之句,《汉书》引之作敛。然则采买积贮,周代已有之欤?他书尚可考者欤?朱子社仓立法至善,而论者或谓其近于青苗法,其似同实异之故,能悉举之欤?

尧戒称:战战栗栗,日慎一日。舜庸作歌之时,亦称敕天之命,惟时惟几。古帝王治定功成,兢业犹如是也。宋张根作《吴园易解》,六十四卦之中惟泰卦别著一论,反覆申明,能约举其大旨欤?泰之内卦即乾,本有健行不息之义,能阐发其意欤?老氏知足知止,仅自守而已。圣贤之学必有所持守运行，而后能久于其道。能指陈其要欤?多士稽古有年,必有淹贯博通,深达于治理之原,可以敷之实用者，悉抒所蕴，副朕博访之意焉。

###对策

臣对:臣闻建中者心法之要也,懋修者致用之原也。敦劝课以训农功,所为家给而人足也。敕几康而勤夙夜,所为久安而长治也。自古圣皇配天立极，重道崇儒，厚民生而三时不害，承昊贶而庶绩其凝。《书》曰:念终始典于学。《易》曰:成性存，存道义之门。《诗》曰:立我烝民，莫匪尔极。又曰:小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。是皆本乎设诚致行之衷，以为敷治绥猷之具，用能弥纶天地，荣镜宇宙，祉祚流衍，纯嘏延洪。所为畅九垓而溯八埏，洋洋乎帝者之上仪也。钦惟皇帝陛下，德勤参两，运协升恒，固已绍往圣而益懋缉熙,正学术而聿端趋向,兆民普乐利之休,百度凛几康之饬矣。乃圣德渊冲，愈深《无逸》作所之念，倍切思艰图易之怀，进臣等于廷,而策之以圣学、儒修、足民、勤政。臣之祷昧,何足以知体要?顾念先资拜献之义，际兹对扬伊始，敢不敬诵所闻。

伏读制策有曰:十六字心传尚矣，执中一言相传不易，而因思所以致其精一之要。臣惟二帝三王之治本于道，而二帝三王之道本于心。是故礼乐教化,心之发也。典章文物,心之著也。家国治而天下平,心之推也。此蔡氏沈《书序》言之綦详也。执中一语禹汤以来相传不易,要亦严辨夫人心道心之界而已。盖人心易私而难公,道心难明而易昧。惟精以察之,斯不杂形器之私,一以守之,则纯乎义理之正，而执其中矣。要所以致其精一者，其要在于存诚,而其功在于居敬。存诚而后中之体有以立,居敬而后中之用有以行。此帝王传心之本也。后世哲后贤臣心知其意，如唐太宗《帝范》十二篇，始君体建亲，终阅武崇文，王道本末兼该。宋范祖禹《帝学》八卷，上自三皇五帝，下迄宋代神宗，圣学实事具备，皆足与典谟相发明。真德秀《大学衍义》,大旨在正本清源,故首之以为治之要,为学之本。次分四大纲,曰格物致知,曰诚意正心,曰修身,曰齐家,而治平之略缺如。邱浚因之,仿真氏所衍之义,于齐家之下,补以治国平天下之要。其为目凡十有二,曰正朝廷,曰正百官,曰固邦本，曰制国用，曰明礼乐，曰秩祭礼，曰崇教化，曰备规制，曰慎刑宪，曰严武备，曰驭外藩，曰成功化。真氏之书本之身家以达之天下，邱氏之编则又将致治平之要以收格致、诚正、修齐之功也。昔宋儒程颐有言:帝王之学与儒生异,儒生循习章句,而帝王务得其要以措诸事业。夫古者危微授受即以致时雍风动之休,宥密单心即以绍显谟承烈之绪，事功之与学问岂不同条共贯欤!我皇上君师兼体，敛锡同原，内圣外王之学一以贯之，洵足与勋华媲美矣。

制策又以洛学末流歧为二派，王畿而后徒尚空虚，欲究其源流得失。臣惟尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子以道法相授受，自荀、董绍闻而后，濂洛未出以前，其所谓学，大都不过诵法先圣以修己治人,无所谓理气心性之微妙也。自濂溪周子得不传之秘,作《太极图说》《易通》等书,二程师之。于是明艮其背之义,中反鉴索照之戒,析无主则实、有主则虚之辨,而濂洛之学灿然大明,一时相望而兴者。盖横渠之以礼为教，尧夫之以数为学，而其指归，要不失濂洛正传。惟陈傅良之才高气粗，述汉唐致治之具，自任欲兴礼乐。陈同甫之智数法术，修皇帝王霸之略，自谓长于用兵，殊非儒者切己近里之学。则朱子谓永嘉学术急近事功，良不诬也。金溪之学，世多谓其涉元虚。然考其生平事实，子静之才极大，其为荆门州,至境内无贼,路不拾遗,又尝造一城,估计五十万人者,止用五千人，克日而就。姚江之学实宗子静，故其劾刘瑾，戡剧盗，倡义讨平宁藩，气节勋烈，推重一时，视子静更有出蓝之誉。然则守仁之学确然有以自得，亦确然有以自立。彼河建之贵践履，拳拳于复性,于学虽为正脉,要其树立,岂可与守仁同日语哉!至若王畿、王艮之徒，沿其师说，堕空虚而无实用，使人病为浙学，此亦如子夏之后，流为庄周，而非姚江之过也。方今圣天子敦崇实学，溯先圣之微言，析诸儒之底蕴。世之学者，宜何如束修砥砺，以期蕴之为德行,发之为事业乎!

制策又以汉代力田与孝弟并重，而欲勤求于三代重农之遗意，积贮之良规。臣闻道民之路在于务本，是以《周官》九职以农为首，《洪范》八政以食为先。至于汉代置力田常员，薄其租税，宠其强力,令与孝弟同科,凡以务农功,勤本业也。逮夫宋世,此意犹存。自雍熙、明道间，亲耕籍田，屡申劝农之旨。至道中爰置劝农使，其见于《宋史》者,有陈靖为西京劝农使,按行陈许等州。景德中复诏诸路转运刺史以上并领劝农使，知州军通判并兼劝农事。天禧中并改诸道提刑为劝农使副使,兼提点刑狱。于是一时守土之官,无不以管内劝农结衔。此犹见三代遗意。若明之编黄册,走官民田,而因有检田吏,不过为征收粮税之计耳。且夫重农者盛世之首务也,积贮者生民之大命也。考周制大司徒荒政,一曰散利,遗人掌乡里县都之委积,旅师掌聚野之锄粟屋粟闲粟,平颁其兴积,施其惠，散其利。凡用粟，春颁而秋敛之，是采买积贮。周代已有之，固不第《孟子》有不知检之句。《汉书·食货志》引之作敛,师古注谓菽粟饶多,此时可敛,为可据也。朱子社仓立法最善,所谓敛散有经,维持有要,即此乡之粟活此乡之民者。而论者或谓其近于青苗,不知青苗以钱,社仓以粟,青苗主以官吏,社仓储之里保,青苗志在取息,社仓志在济农,迹虽同而实迥异矣。我皇上爱养黎元，无微不至。偶遇歉收，截漕平粜，有加无已。所由跻斯民于仁寿，而迪万姓于吉康也。

制策又曰:帝王治定功成,不忘兢业,圣贤之学必有所持守运行,而后能久于其道。此尤持盈保泰之要图也。臣惟唐虞之世,黎民于变,万邦协和,府事孔修,平成永赖。而法宫之上,不敢康宁,岂过慎哉!《尧戒》曰:战战栗栗,日慎一日。《书》曰:敕天之命,惟时惟几。王者奉天临民而安不忘危，类如此也。谨按大《易》首系乾元，乾者君象也，而必以自强不息为本。言人君代天出治，必法天之行以为行也。夫阳开三而成泰,乾之三曰:“终日乾乾,夕惕若。”盖优勤惕厉，所以开泰交之运也。故泰之三亦曰:“艰贞无咎。”按程《传》谓既能艰贞,即可常保其泰。又曰:“善处泰者,其福可长也。”盖德善日积,则福禄日臻;德逾于禄,则虽盛而非满。是说也,诚得保泰之道矣。要之开泰者一元之运,亦临亦保,治化所以常贞也。保泰者，不息之诚，无怠无荒，规为所由大备也。宋张根《吴园易解》六十四卦中于泰卦别撰一论,所以深著满盈之戒,发明保泰之义者，至详且备。夫日月得天而久照，圣人久道而化成。《书》曰:“满招损，谦受益。”是以尧舜业业，汤武皇皇，即使已治已安而犹廑其咨其儆。伊古帝王未有不励精图治若此者也。若老子知足知止之论,仅知自守而已,要岂足以语至治哉!圣朝太平日久,累洽重熙,奏十全之武功,廑八征于耄念,固已事勤于三五,而功兼乎在昔，综观前古，莫与比隆矣。

若此者,圣敬日跻,儒风丕焕,百室有盈宁之庆,万几凛逸欲之防,猗欤盛哉!臣尤伏愿皇上懋日新不已之功,成悠久无疆之治,慎之又慎，精益求精，中外乐康，神人提福，我国家万年有道之长基诸此矣。臣草茅新进，罔识忌讳，干冒宸严，不胜战栗陨越之至。