###策问

制曰:朕寅承天佑,抚驭寰区,五十有四年。稽诸往牒,自三代以下所未有。用致海寓小康，尉候广远，集家庆于五代，祝丰岁于三登，虔荷昊苍眷赉者独厚。子于父母，不敢言报，惟是朝夕乾惕，日慎一日。仰体仁覆之心布德于众,兆民由小康而臻上理,集思广益,冀于实政有裨。多士通经致用,菲史适用,敦习尚以征材,修浚防以溥利，妙损益以鉴古。讲肄有素，其伫予咨询焉。

经旨奥衍,章句其显也。《易》备四德者七卦,爻无卦名者五卦,言数者二十七卦,吉居一耳。有六爻皆吉者,有五爻皆吉者,是可偻指之。《舜典》他籍所引，或以为《唐书》，或以为《夏书》。言仁言性,言诚言学,何以皆始《商书》?《洪范》有考定文,其可从欤?《诗》三百十一篇,名见《礼》及《左传》者凡几?十五《国风》,或谓斟酌次序,或谓以两相比,语出何氏?《春秋》最重书王,冠于正月二月三月者,可计也。有阙一时者,有阙二时者,有无月有日者,有有朔无甲子者,有有日无事者,可详也。《考工记》不合周制者何官?《中溜》《投壶》《迁庙》《衅庙》,可补《仪礼》否?《夏小正》《周书·时训》可代《月令》否?缕悉言之，将征所学。

史家属词比事出于《春秋》,互文尤关考证。班固之书,半资司马,或因或改,异同得失,至为繁赜。南北《史》合宋、齐、梁、陈、魏、北齐、周、隋之书,亦有短长。缀谱系,划时代,何者为优?新旧《唐书》,今武英殿始合刻并存,修者谓事增而文减,论者或轩昀而轾祁,孰为定论?薛居正《五代史》佚之数百年,近始辑成,其视欧阳修《五代史记》,孰以事胜,孰以法胜?至若表罗古今,志补前代,汉末群牧错见《国志》,典午载记闻人《魏书》。其参互论断,以为定衡焉。

士为四民之倡，朝廷登选，将以备任，使厚风俗也。乡举里选之典古矣，九品中正流弊更甚，以文取士，自唐至今循之。其中糊名易书，搜索之禁，分路分额，分卷分经之法，累代史志言之详矣。然汉世已有私改漆书文字之讥。八叉假手，一联巡乞，场屋丑之，至郁轮袍绿衣吏而扫地矣。上请之说，通榜之议，其何取焉。今制四子书以正其途，五经以博其趣，八韵以觇其才，五策以征其实，立法善矣。士宜何如端淳淬砺，以副予文治乎?

《禹谟》六府,《箕畴》五行,皆先曰水,除其害所以溥其利。西北之渠，川蜀之堰，自豫以下之堤，沿江沿海之塘，其大势也。昔人谓《禹贡》无堤防字。然而地徙流合，人众地辟，若酾若鬟，其何以鸠民而奠之?若夫陶庄之河引溜北趋，窖金之洲排江东注，海塘之筑一劳永逸，要未尝非疏瀹与堤防并用。朕数十年来临事图指，不惜数千万帑金,以为闾阎计,大都平成矣。其或随宜善守,而有未尽。又偏隅井邑,畎浍沟洫之则。自田间来者,亦有可指陈欤?

《说命》以师古攸闻,周文以监代成盛,重古制也。然鉴古必宜今,有可因有不可泥。古有边防,今日无边防。幅员广矣,其诚无边防乎?古有马政,今日无马政。孳贡蕃矣,其诚无马政乎?古辟雍,今亦辟雍,立之郊外则已迂。古养老,今亦养老,三老五更袒割酱馈则已亵。今韶乐犹古,无取乐古之沿。今籍田犹古,无取劳酒之琐。古美命官交让,仿以为京察自陈则伪也。古取经筵讲学,责以为成就君德则诲也。朕久道慎修,思跻淳邃,而酌古准今,屏华崇实,具有微权。其有能知古知今,以会其通者,可推广陈之欤?

凡兹五事者,蕴诸心为经史之实学,施诸政为教养之良规,见诸事为古今之善制。沐浴涵泳，服我作人之化者，端心声，祛臆说，实著于篇，朕将亲择焉。

###对策

臣对:臣闻考载籍者必折衷于六艺,式前闻者尚体要于三长,选士、造士所由辨论官材,康功、田功遂以弼成五服,然必得会通因仍之道,而后有神明损益之权。《春秋传》曰:“视诸故府,则其事也。”荀卿曰:“欲观圣王之迹于其粲然者矣。”是则枕经葄史既观治忽之源，设教图功愈得化裁之益。唐虞文思光被，浚哲重华，惠畴载采,地平天成,皆本之于则天慎宪,俊德敕命。《易》曰:“君子以自强不息。”《书》曰:“君子所其无逸。”前圣之膺受鸿名,而常为称首者,用此也。钦惟皇帝陛下,稽古同天,观文成化,作人倬云汉之章,敷土庆山川之奠。固已事勤于三五,而功兼于在昔矣。乃圣怀冲挹,深思久安长治之道,弥切持盈保泰之图,进臣等于廷,而策之以经学、史裁、贡举、浚防、鉴古。臣之梼昧,何足知此?顾念先资拜献之义,敢不诵所闻以效愚者一得乎?

伏读制策有曰:经旨奥衍,章句其显也。臣按汉儒说经,各有章句,递相师承以为家法。故《后汉·徐防传》言:“博士试经,多从私说。自今策试甲乙，宜各用其家章句。”惟费氏《易》无章句，时刘向以三家校之，或脱无咎、悔亡。独费氏与古文合，即合所传本。《困学纪闻》言:“卦备四德者，乾、坤、屯、随、临、无妄、革。七卦六爻皆吉者，惟谦一卦。言数者二十七，爻无卦名者五，其它讹文脱句,如郭京之《易举正》,容之《随笔》,载其二十余条。范谔昌《易证坠简》,若不丧匕鬯之类,均未为无补正经也。《尚书·舜典》,今文合于《尧典》,古文乃分为二。前人不见孔书,故所称多异。如《左传》以《舜典》《禹谟》为《夏书》,《说文》引《舜典》为《唐书》也。说者谓《商书》始言性学等，见孔子之传有自来，其说近凿。苏轼、王柏、金履祥皆有考次。《洪范》凭臆更古圣之旧，其过甚于僭经。司马迁言孔子删《诗》,然三百十一篇之外,其佚犹散见于各经。如《狸首》《骊驹》《采齐》《肆夏》等之见于《礼》,《新宫》《河水》《祈招》《茅鸱》《鸠飞》《辔之柔矣》等之见于《左氏》也。《毛诗》次序，郑康成先有《诗谱》,欧阳修得之重加补缉,始秩然可观。说《春秋》者，谓以夏时冠周月，惟《左氏》春王周正月，一字可抉千古之疑。至日月有无，皆因史阙文，以是言例，徒滋缪辕。《考工记》以补《冬官》,不尽合周制。古经出于淹中,合五十六篇。惟《土礼》十七篇与高堂生合，吴澄以《中溜》《投壶》等八篇补之，固已离于全经矣。《月令》,吕不韦之书也,《隋志》谓马融足入。《周书·时训》为刘歆所改,不若用《夏小正》为得耳。我皇上典学高深,表章微义,凡在横经执业者,敢不益自砥励,以期通方适用哉!

制策又以史家互文,尤关考证,因改异同,至为繁赜,而兼及于志表载记之错出。诚观治尚象之要务也。臣惟《史记》上综古昔，班固始断代为史。理有相因,事非剿袭。陆澄注班书多引《史记》,皆采摘成句,标为异说,书今不传。厥后李恩作《班马异同》,所著颇详。李延寿南北《史》翦截繁芜,视本书为有加。新旧《唐书》,论者或轩晌而轾祁。盖《新书》不载俪辞,故删诏令,专工涩体,徒觉艰深。然谓文减于前，事增于旧，亦其所长也。欧阳修以薛史之繁,重加修定,书成初藏于家,后诏取列学官,薛书遂微。今乃称合璧,物之显晦,固自有时。然欧书究略,必得如裴松之之注《三国志》而后为尽美也。作史最重表、志,《汉书·古今人表》殊失断限,惟《隋书》志兼五代,绍闻述往,厥意甚宏。若魏收取同时列国之君,而强附臣传,斯无谓之至也。

制策又曰:士为四民之首,将以备任,使更以厚风俗也。臣案:虞廷有九德之采，周室有三物之兴。汉晋以来，郡国守相得以掌荐举之权,九品中正得以司人物之柄。自隋而晋绅发轫,始由于科目。唐代因之,其科之目,有秀才、明经、进士、俊士、明字、明法等科。而士俗所向，惟明经、进士而已。李肇《国史补》云:“进士为时所尚久矣，其争名常切，其为俗亦弊，盖其势然也。”唐博士、助教分十经,为大中小以授诸生。宋司马光、欧阳修并以分路均额为言。熙宁元佑之间，经义诗赋迭为废兴。景德祥符之际，糊名易书，制防已密。盖禄利之路既开，斯浮薄之风日竞。此班固已致意于儒林,而蔡邕欲求正乎经字也。然则,欲正本澄源者,必如朱子《学校贡举私议》仕士之来者,为义而不为利,则三代之风可以复见矣。

制策又以除其害所以溥其利，而欲疏瀹与堤防并用。斯体国经野之善术也。昔平当以明《禹贡》使领河堤，奏言经义有决河深川,无堤防壅塞之文。按《周礼》匠人为沟洫,稻人以防止水,以潴蓄水。盖其制相为表里，故曰善沟者水漱之，善防者水淫之。自秦开阡陌，制度悉堕，而水利之说始兴。《史》《汉》所载，如史起引漳以灌邺，郑国导泾以富秦。郑当时穿渭关中，庄熊罴引洛商颜，李冰、文翁凿通江水，并言其利。然水就下者也，遏而陂之，利于旱而不利于水。而翟方进、杜预之徒，又必欲尽去陂障，则逞其偏见，而未规其美全也。夫因势利导，存乎其人。我朝海塘、河工、江防诸大政，悉奉睿略指示，相度机宜，安澜胥庆，诚驾禹功而上之者矣。

制策又以鉴古必取宜今,有可因有不可泥,斯尤执权用中之至道也。臣以为五帝殊时不相沿乐，三王易世不相袭礼，盖创制显庸，自有制度，初不必慕古昔以为美名也。如疆域也，南北一候尉，不必置屯戍而自固金汤。如马政也，天骥充下陈，不必立监坊而如游汧渭。更若国典朝章，上仪隆礼，于监古成宪之中，寓综核名实之道。伏读御制《评鉴阐要》,著日星之大义,垂政典之恒经,洋洋乎丕天之大律，畴能亘之哉!

若此者，鸿都虎观，不足言经术也;金馈石室，不足言史才也;兴秀举孝,龙首白渠,不足言其训俗而厚生也;夏造殷因,或素或青,不足言其折中而贯当也。案六经而校德,眇古昔而论功,备哉粲烂,真神明之式也。臣伏愿皇上本日新之德,法天健之行,安益求安,延洪曼羡,国家亿万年无疆之庆肇此矣。臣草茅新进,罔识忌讳,干冒宸严,不胜战栗陨越之至。臣谨对。