###策问

制曰:朕寅奉丕基,仰荷昊縡纯佑,吏谨民淳,咸知顺则。比者展义行庆，河海奠安，五世一堂，欣被景贶。用是弥深乾惕，式懋凝承,劼毖宵旰,不敢自康。逾廑崇实学,昭雅化,敦善俗,裕民天。虽略臻康乂而犹日孜孜,上期淳懿,周咨博稽,以裨集思广益之治。尔多士其敬听予询。

夫致用在乎通经,士自束发授书,思探奥旨,先考颐文。宋儒谓有举其辞而不能通其义者矣，未有通其义而不能举其辞者也。简策异同，微言实关大义，诸经互引，厥有殊词。唐人刻石犹存，或间与今判。郭氏之《易举正》,王氏之《诗考》,杂胪岐出。《礼》之《大学》,《书》之《武成》,考定纷如。《春秋》经文三传间别。诵习有素,其能赅檃而条系欤?

辟雍之制,古者所谓建国君民,教学为先也。或谓殷无辟雍,信欤?有文王之辟雍,有武王之辟雍,于经何据?自西自东,自南自北,或解以为四学,师氏守东南,保氏守西北,义相通欤?辟雍之名,或取字义,或取地形,有达诂欤?灵台、明堂、清庙、太室,异名同地,说可订欤?三老五更,养于太学。老、更何义,各一人或三五人欤?今方茂举钜典,考古证今,能通贯其制欤?

三王不易民而治,然淳朴日开,奢俭相矫,中天盛世,已非复狉臻旧俗矣。虽风会所关,在上者宜引为己责,将何以善所导欤?《王制》谓无旷土,无游民,而《周礼》则有闲民,无常职。转移执事,无乃异治欤?千亩嘉禾，不无稂莠，或以邪教鼓愚，或以告讦罔利，岂民尚未能迁善欤?抑亲民者化之未浃欤?由俭人奢易,由奢人俭难，顾俭非貌取。雕文纂组，或资其业以养生;浣衣狐裘，或矫其行以希世。将何以撙节而务实欤?

积贮者生民之大命。常平社仓，今久行之，毋庸缕述，古制矣。顾贮则有浥烂之虞，出则有挪移之蠢。方其补也，市价或因采而昂;及其发也,奸胥或冒民以领。甚或仓非实储,户或俵籴,将欲杜弊端而经理得宜,何道之从?朕念切民依,截漕平粜,动不惜费,计期周溥。果黎氓实被其泽，而吏无中饱，商无囤积欤?

尔多士横经就塾，鼓箧圜桥，服我教泽。将以学古人官，讲求民生风俗之原，养恬之效，固仕学所均宜有事也。毋泛毋隐，具著于篇，朕将亲览焉。

###对策

臣对:臣闻经学光昌,人材蔼吉,野被淳风,仓归实贮,将必以至健者法天运精神于不息，以用中者立极播化育于无疆。是以敦崇实学而道接心传,鼓舞贤才而制期首善,行三代之直而户尽可封,乐万宝之成而民登至足。《书》曰:“敕天之命,惟时惟几。”又曰:“惟天聪明,惟圣时宪。”古昔帝王所以横经讲艺,侧席求贤,易俗移风,耕三余九,驯至天人协应,纯嘏聿臻,仁恩汪浍,惠泽覃敷,于是清和咸理,郁郁彬彬,道德一而风俗同,群生育而百昌遂,有由然也。钦惟皇帝陛下，德符广运，治协时雍，固已学贯三才，教崇四术,恬熙永庆,丰乐同休。乃犹宵衣存若谷之怀,临驭凛如伤之念,睿虑周详，咨诹弥切。复以通经吁俊，厚俗重农之要，进臣等于廷而策之。臣至愚极陋，譬微尘涓滴，奚裨山海?顾自献者人臣之义,兹当对扬伊始,敢不就平日所诵习者以对。

伏读制策有曰:简策异同,微言实关大义,诸经互引,厥有殊辞,而因期于檃括而条系。此诚表章经训之盛心也。臣谨案:诸经自汉初至今,由科斗而篆而隶而楷,字凡数易,诚不免乌焉亥豕之讹。况汉初经师分教弟子各有专门,则其间语音之不合,授受之不同。延及唐宋,其义纷如。《易》则言理与言数异,《诗》则齐鲁韩与毛氏异,《礼》则大小戴之说又异,《书》则今文古文异,《春秋》则三传异,此同不可强同者。至石经之与雕板,则自汉之三体石经以来,唐人刻石幸而仅存,纵有间见错出,亦足以备参考而广大闻。我皇上尊经重道，于诸经莫不考订详明，颁示遐迩，俾士人得以家有一编,朝吟夕讽,岂非同文之极盛也耶!

制策又以辟雍之制，古者所谓建国君民，教学为先，而茂举巨典,期于考古证今。此尤文教昌明之会也。夫辟雍之立,取于圜水,以节观者。诸侯半之,则为泮宫。案《诗》辟雍凡两见,说者遂分指为文王之辟雍与武王之辟雍。要之辟雍之名，始见于成周，亦犹皋门冢土。周有天下，遂以为一代之号。至南学、北学、东学、西学之称，见于汉说，亦不为无据。第古人之立辟雍也，以祭则为庙，以朝则明堂,以教则为学,而灵台亦在其中焉,固不仅地形字义之殊已也。三老五更，古有祝哽祝噎之文，执爵执酱之仪，而因有父事三老，兄事五更之说。然名为三五，而累代举行，仅止一人，则三五之说,固不攻而自破矣。圣天子集金声玉振之大成,特建辟雍,行见四方观礼，喁喁向风，而文治益以蒸蒸日上已。

制策又以三王不易民而治,中天盛世,风会日开,在上者宜引为己责。此又整齐习俗之隆轨也。夫太古之世结绳而治，后世圣人易之以书契，于是三代相承，颛蒙日远，斯固元会运世之一大关键也。圣朝累洽重熙，太平未有如此其久也，幅员未有如此其广也,生齿未有如此其繁也。必斤斤焉绳以尺寸,使一返而为朴陋之风,势固有所不能。甚者如毛玠所以为政,世转以敝车羸马相高。诚有如张敞所讥。假令当世民皆让畔，道不拾遗，究亦无益于治。是唯在为大吏者正己率下，而亲民之官复有以化导之，俾冠昏祭祀之礼秩然一轨于正，庶于古者理大物博之旨，始有合耳。

制策又以积贮者生民之大命,将欲杜弊端而经理得宜,何道之从。此尤充裕民食之要图也。《王制》以三十年之通制国用,《周礼》有遗人廪人之掌，而荒政十有二，且掌之大司徒。良以水旱之灾，圣世不免，不可不为未雨绸缪之计。就令八蜡顺成，而补助之政亦所不废,此常平社仓之所由设也。然天下立一法即有一弊行乎其间,如官吏之侵渔,胥役之中饱,驵侩之居奇,反乘民之急以邀利,而谷贵谷贱之伤,尚不论也。要之,有治人无治法。立法以防弊,而法有所穷;用人以行法,而法以持久。我皇上勤恤民隐,轮免天下钱粮以亿万计，而一隅偏灾，截漕平粜，有加无已。百万生灵咸获登仁寿之域,无不沦肌浃髓,歌咏太平。承流宣化者宜何如振兴洗刷,以清宿弊也乎!

凡此者,学古训而至德懋昭,念典学而文思光被,普润泽而大丰美,歌大有而乐盈宁,皆圣功王道之要也。臣伏愿皇上精益求精,治益求治,宗往典而单心宥密,定成规以广厉学官,锄稂莠而化臻上理,实仓廪而效奏屡丰,斯国家亿万年有道之基在此矣。臣草茅新进，罔识忌讳，干冒宸严，不胜战栗陨越之至。臣谨对。