###策问

制曰:朕祗承鸿绪，兢兢业业，不遑康宁，深维元后之责，思所以会归皇极，敷锡黎庶，以承天庥，夙夜寅畏，日慎一日，四十三年于兹矣。凛兹保泰，伫尔嘉谟。其敬聆咨问，治法莫盛于唐虞。史叙尧勋时雍于变,舜命司徒敬敷五教。夫教民以实不以名,惟在督抚大吏，董率属员，实力化导，使百姓迁善远罪，以无忝父母斯民之任。今欲使士敦廉让,民知礼教,愚蒙者咸识纲常,顽悍者潜消犷戾,以庶几一道同风之盛。其何道之从欤?且士者民之望也,化民者先训士。士之学问纰缪,学臣得以文黜之。行止颇僻,有司得以法纠之。至于聚徒讲学，渐成门户，始于鹜虚名，终于受实害。如东汉唐宋党禁，以及明之东林，其已事也。今将使学者笃潜修而杜私党，其何以劝迪之欤?今政治昌明，士风丕变，自爱者未必至此，然杜弊者先于未萌，识微者防其渐致，其又何以预绝之欤?前言往行,悉载于书。自周有柱下史,汉魏有石渠东观,以至甲乙丙丁之部,七略七录之遗,代有藏书。孰轶孰传,孰优孰劣,可约略指数欤?乃者命儒臣辑《四库全书》,搜访校雠,亦云勤矣。而网罗犹有放失,鲁鱼犹有讹舛,何欤?国家重熙累洽,都邑蕃昌,人民和乐,由俭入奢，势固然也。会典通礼，所以别贵贱，辨等威，防奢僭。顾服舍之违制,得以法绳之,人工物力之糜费,不能以法绳也。宾祭之过侈，得以礼节之，饮食器用之琐屑，不能以礼节也。使事事为之厉禁则扰，听其纷华以耗本业，又岂藏富之道乎?其何以还淳返朴,用有节而民不烦,事有制而法可久欤?尔多士稽古力学,于学问之要，政治之本，讲求熟矣。其筹之策之，引之伸之，推之古昔，证之当今。悉言无隐，朕将亲览焉。

###对策

臣对:臣闻圣人所以法天者,纯也;所以事天者,敬也;所以格天者，诚也。道原于自强不息，化极于悠久无疆。是故允升大猷，会归皇极，文治焕乎明备，习俗进于淳庞，久道所以化成也。德教已周而不忘董劝，风声已树而益励防维。不以稽古既精而弛绍闻之念，不以厚生既溥而纾撙节之怀，圣心所以恒久不已也。盖人主继大，出治则必本心法为治法，故治积累而弥光，心虔巩而益懋举。凡庶类之从风，群才之就范，与夫考订之何以详，乐利之何以永，莫不统于朝乾夕惕无逸作所之深衷。《书》曰:“率作兴事，慎乃宪。”言大君率臣下,以振起事功,而必谨兹法度也。《易》曰:“中正以观天下。”言圣人在上，斯能举中正之德，以垂示天下也。夫当已治已安之时，而夙夜不遑，几康交敕，所由化导。握其原训，行昭其则，载籍征夫考信，生计保夫常赢。自昔圣王，奉若天道，而日慎一日，不敢荒宁者，胥是意也。钦惟皇帝陛下，体元法健，履泰持盈，际极盛之隆规,廑思艰于上理,固已酿化覃洽,淳风茂扬。式观前古,无以逾斯。乃圣德渊冲，咨询弥切，复进臣等于廷，而策之以明教化，端士习,稽往训,崇俭德之至计。臣至庸极陋,蠡测管窥,乌足以知体要?然刍荛之言,敷奏所不废。矧对扬伊始,拜献攸资,敬承清问。谨就平日诵习所及，勉竭愚忱以对。

伏读制策有曰:治法莫盛于唐虞,因缅于变之休风,师敬敷之遗意,而欲使教民者以实不以名,此诚致治保邦之要也。臣惟德盛者化神,故训俗型方必本于道德齐礼。古昔盛时,法制修明,纲纪具饬。其民皆有迁善远罪之思,而上之视其民,皆必有父母斯民之责,故教化之权操之自上也。然或条教号令视为具文,而诚意弗属,则虽悬书屡示,读法频闻,窃恐无当于风行草偃之观,而潜移默运之功不数数观也。《周礼》以乡三物教万民而宾兴之,而旌别淑慝,彰善瘅恶,于《周书》三致意焉。凡以使愚蒙者知所劝,而顽戾者知所惩也。夫守令者亲民之官,大吏者群有司之表。苟身膺民牧者,兴化善俗大远于俗吏之所为,而耻以簿书期会为尽职,督抚大吏复以是定其殿最，慎其考稽，将所称日计不足、岁计有余者，诚操乎化民成俗之原也。圣天子整饬官常，勤求治理，凡封疆重臣必尽心民事者，始邀简擢，正本清源之道，莫切于此。犹虑董率有未周,化迪有未至,训谕周详,推诚共见,是在有教化之寄者,心体而力行之。将以一道德，同风俗，而士敦廉让，民知礼教，悉由于此。

制策又以士者民之望,而因及于潜修之宜笃,私党之务除。臣愚以为圣人之世，无党非无党也。人主识微知著，有以预绝其党也。夫士之学问纰缪,行止颇僻,诚不难以文绌之,以法纠之。至若假聚徒讲学之名成党，援门户之势，如东汉窦武、陈蕃诸人，自命名流互相标榜，遂有八顾八俊八及八厨之日。唐之牛、李构衅，数世相延。宋则有洛党、蜀党各为排击。夫以程颐、苏轼诸儒而犹不免于此,则知不党之学诚未易言也。明之季世,东林党盛,顾宪成、高攀龙倡于前，钱一本、孙丕扬、赵南星诸人继于后，至于潜藉声援，隐挠国是。所谓生心害政者，将靡所止，不待党禁已成，而始知其败也。然则欲杜朋党之萌，而示儒术之正，亦惟化其偏私，祛其浮骛，使力崇实学而已。我皇上本大公至正之心，操用人行政之准,荡平正直,中外率由。生斯世者,敢不争自濯磨,以慎厥步趋,端其志虑哉!

制策又曰:前言往行,悉载于书,而虑网罗之有未尽,雠校之有未精。臣谨案:周有柱下史，汉魏有石渠东观。自“七略”昉于刘歆，“四部”起于荀勖，其后有从勖例者，如任昉、谢灵运之分部是也,有从歆例者,如王俭之《七志》,阮孝绪之《七录》是也。前史所载，藏书之富，莫盛于隋之嘉则殿。唐开元时分经史子集为四库，宋初始建三馆，后又有秘阁、崇文书院。其书籍之可考者，如唐之《开元书目》,宋之《秘阁书目》《崇文总目》,以及《中兴书目》《续中兴书目》是也。夫书缺有间，则搜采宜殿。字体沿讹，则对勘宜审。国家文治昌明，超越往代，因前明《永乐大典》依韵分编，未为允当，爰易其割裂，归于完善，复访求遗籍，不下千百万卷，命儒臣辑为《四库全书》,分为应刻应钞或仅荐篇目,又掇书中要旨,别为提要。鸿文秘简，盖云赅备矣。乃校订诸书，时勤乙览，犹间有舛讹，则校对之功尚多未尽。有编摩之责者，所宜殚心悉力，期尽免夫鱼鲁之误,而不敢诿诸扫叶之难者也。矧在事诸臣，近以五年期届，恩予简注，誊录诸生，亦仰邀优叙，斯诚千载一时之遇，而躬逢盛际者，宜何如勤勉将事，以快睹同文之盛欤?

制策又以民俗由俭入奢，因筹及于制事节用之要旨。此藏富于民之道，所宜亟讲也。臣窃惟国之本计在民，而民俗之淳漓关乎世运之升降。古圣人辅相财成,虽升平日久之余,而不忘制节谨度之思者,诚以民计期于饶裕,而其失则在奢靡也。夫服舍之逾制,宾祭之过侈,此礼法之所得限者也。人工物力之糜费,饮食器用之琐屑,此礼法之所不得限者也。顾去奢从俭,不在乎虑禁之多端,而在乎风示之有本。诚使士大夫相尚以纷华,而民俗有不趋于敝者鲜矣。诚使士大夫相高以俭约,而民俗有不归于朴者鲜矣。昔明季荐绅竞为豪侈,靡惜物力,百姓互相效法,以至凋敝,则知民生之厚,未有不以崇俭为首务也。圣主勤恤民隐,轸念民依,当重熙累洽之时,不存豫大丰亨之见。此年屡奉恩旨,蠲免租赋,古者藏富于民之道,何以加兹。顾养欲给求者,上之心也。端本善则者,民之训也。诚当隆盛之休,而不忘节俭之旨,将生计以之足,本俗以之敦,而蕃昌和乐之象,益永于无穷矣。

凡此者德化期于周浃,学术戒夫拘偏,考古要在折衷,励俗贵臻淳固。伏愿皇上治益求治,安益求安,本至诚无息之心,懋纯一不已之学,群黎遍德而愈广教思,髦士攸宜而愈严趋向,博搜往籍而愈切参稽,利济生民而愈昭节制。于以导扬盛化,敬迓休和,我国家万年保泰之规基诸此矣。臣草茅新进，罔识忌讳，干冒宸严，不胜战栗陨越之至。臣谨对。