###策问

朕承中否之运，获奉大统，六年于兹，顾九庙未还，两宫犹远，夙兴夕惕，靡敢荒宁。悯国步之久艰，悼已事之失策，虚心求治，不惮改图,故详延子大夫于廷,咨以当世之务,冀闻长计以兴大业,将核其言,以收其用。非直循故事,设科举塞人情而已!

盖古先辟王，继中微之世，承思治之民，芟夷大患，事半功倍。少康一旅而复有夏，宣王兴衰以隆成周，光武三年而兴汉柞，肃宗再岁而复两京，皆蒙前人之绪，拨乱反正，若此其易也!今赖四方黎献，翊戴眇躬，列圣之泽未远也。朕焦心劳恩，不敢爱身以勤民。然屈己和戎，而强敌内侵;招诱以弭盗，而盗贼犹炽。以食为急，漕运不继而廪乏羡余;以兵为重，选练未精而军多冗籍。吏员猥并，而失职之士尚众;田莱多荒,而复业之农尚寡。严赃吏之诛,而不能革贪污之俗;优军功之赏,而无以消冒滥之风。方今欲外攘,则不足以靖民;取于民有制,则不足以给车徒之众。为人父而自榷其子,则又何以保民而王哉!

朕弗明治道,仍暗事几,凡此数者,常交战于胸中,徒寝而弗寐,当食而叹也。子大夫与国同患难久矣,宜考前世中兴之主,施为次序有切于今者;祖宗传绪累世,其法有可举而行者;平时种学待问,奇谋硕画,本于自得,可以持危扶颠者。其悉意以陈,朕将亲览焉。

###对策

臣对:乱之作,将以开圣人也。商道不衰,何以见高宗;四夷不叛,何以见宣王。汉无昌邑之变,则无以启宣帝;唐无宫壶之变,则无以启明皇。是以知君天下者，遇祸逢乱，当以刚大为心，无遽以惊忧自沮。灼知此理,然后可以知天意之所在矣!

臣尝历考前古,兴衰拔乱之君,以谓莫善于宪宗,莫不善于文宗。何以言之?宪宗当唐室陵夷之际,藩镇跋扈,主权下移,乃能左顾右盼，慨然起恢复之心。不幸廷臣异议，刺客在朝，京师皇皇，朝不谋夕，惟宪宗当宁发愤，屏声却欲，讨贼之心愈厉。明年平夏，又明年平蜀，又明年平淮、蔡。元和之功，卓然为天下冠，此以刚大为心者也。文宗当昭、愍之后,阉寺执柄,主威不宣,虽能高举远蹈,毅然有扫除之心。不幸委任失当,害及非辜,甘露之祸,言之使人酸楚。岂非文宗遽以泣下沾襟,魂飞气索,自比周赧,又自比汉献,又自谓无与尧舜,又自纵酒以伤其生,悲辛愁苦,不复以朝廷为意,此以惊忧自沮者也!故臣尝断之曰:若宪宗,可谓知天意之所在,若文宗者,又何足与论天意哉!盖祸乱之作,正圣人奋励之时也,何至以惊忧自沮乎?!

今陛下痛九庙未还,两宫犹远,又悯国步之久艰,悼已事之失策,然深察祸乱之故,是乃皇天所以启至圣也。伏惟陛下谨之重之,以刚大为心,无遽以惊忧自沮,庶几与商高宗、周宣王、汉宣帝等相揖于千载之上，合皇天所以畀付之意，不胜臣子至愿。然以刚大为心者,要当夙兴夜寐,恶农菲食,屏远便佞,登崇俊良,好切直之言,戒声色之惑,先定规模,以定大事。臣观古之圣人,将大有施为于天下者，必先默定规模，而后从事。其应也有候，其成也有形，非若顺风扬帆，一求快意，而无所归赴也。商君之法，非良法也，然而规模先定，故能兵雄天下，臣服诸侯;苏秦之术，非善术也，然而规模先定，故能合六姓之异，却强秦之兵。淮阴对高帝，以北举燕赵,东击齐,南绝楚之粮道,而西会于荥阳,无一不如其言者,规模先定故也。耿弇对光武，以定渔阳，取涿郡，还收富平，而东下齐，无一不如其言者，规模先定故也。

伏仰陛下欲迎九庙，归两官，安国步而康庶事，式扩规模，固已定于圣心，而又元枢捷报，歼厥渠魁，自前世之君观之，固有满假而自大，以速天下之谤者矣。独陛下不然，乃伪谦不居，躬御便殿，亲颁德音，以前世中兴之君为问。至于攘夷狄，弭盗贼，足食练兵，澄冗官，复农业，革贪污而消冒滥，宽民力而给车徒，前世中兴之施为,祖宗传绪之法度,下询于承学之士曰:“本于自得,可以持危扶颠者。”此有以知陛下用心之勤也。臣虽智识浅陋，然而仰见规模宏阔深大，辄整冠肃容，再拜稽首曰:猗欤盛哉!有君如此，天下何忧乎!宗庙社稷何忧乎!二圣六宫,暂当淹恤,亦何忧乎!臣学术至空虚也，然忠愤所激，敢不敷陈管见，上裨日月之光，臣谨昧死上愚对。

臣伏读圣策曰:“古先辟王，继中微之世，承思治之民，芟夷大患,事半而功倍。少康一旅而复有夏,宣王兴衰以隆成周,光武三年而兴汉祚，肃宗再岁而复两京，皆蒙前人之绪，拨乱反正，若此其易也!”臣有以见陛下规模远大，知所以为中兴之本也。臣闻禹有治水之德,民心怀之,故其有天下也十有七世,历年四百六十有二,少康一旅而复有夏者，祖宗之德在人也。稷有播种之德，民心怀之,故其有天下也三十七世,历年八百有余,宣王兴衰以隆成周者,祖宗之德在人也。汉高祖有宽仁之德在人,故其有天下也二十一世,而历年至于四百,然则光武三年而兴汉柞者,岂非蒙高祖之德哉!唐太宗有仁义之德在人,故其有天下也二十四世,而历年仅及三百,然则肃宗再岁而复两京者,岂非蒙太宗之德哉!皇宋一祖六宗，英灵在天，功德在民，中兴之运，正归今日，倘能扩此规模，济以兢谨,果何往而不可乎!

伏读圣策曰:“今赖四方黎献，翊戴眇躬，列圣之泽未远也。朕焦心劳思，不敢爱身以勤民，然屈己以和戎，而强敌内侵。”臣有以见陛下规模远大，知祖宗之德，士民之归，将乘此时，为两宫中国雪积年之耻也。臣观金人有易弱之势三:夫好战者劳,失其故俗者敝，人心不服者离，而金人皆与有焉，臣请为陛下历陈之。始皇并吞六国,可以止矣。恣心快意,复征南越,曾不知骊山之役未成,而二世子婴已被害而就擒矣，此以好战而伤也。隋文帝远平江东，可以止矣。炀帝嗣位，亲驾征辽，曾不知锦帆未过隋渠，而大盗已据其都矣，此亦好战而伤也。金人负其勇锐，自靖国兴兵，越于今三十余载矣。适国家当此否运，乃敢因势乘便，犯我民人，侵我疆土，夺我两河，又捣我都城，又要我二圣，又入我淮右，践我江浙，转战经年，恃其士马之盛，而不知民力固已殚矣。无平不陂，无往不复，此臣所以言:好战必伤也。

西晋之乱,兵燹侵陵,纷纭于中国,而其豪杰间起为之君长,如刘元海、符坚、石勒、慕容隽之俦，皆以绝异之资，驱驾一时之贤俊，其强者至有天下大半，宜有以自立，然不过一传再传而已。何也?

君臣相戾，上下不安，虽建都邑，立城社，其心岌岌然，常若寄寓于其间,其可恃乎!金人既灭契丹,复陵中国,中国声名文物,洵非遐陬所及，然承平日久，士人或溺词章，小人共安畎亩，怯战斗而恋身家,使金人乐而效之,其亦易弱也,此臣所以言:失其故俗必衰也。

始皇灭韩，张良奋椎击其车，朱泚僭号，段秀实提笏击其额。以今日我士庶，蒿目时艰，固亦有豪杰慷慨之士，欲图之久矣。而又凌辱及于公卿，鞭扑行于殿陛，贵为将相，而不免有臣仆之耻，将见有愤惋郁结，而思变者矣。此臣所以言:人心不服必亡也。区区一刘豫，欲收中国之心，呜呼愚哉!中国之心，岂易收乎!彼刘豫者,何为者耶?素无勋德,殊乏声称,黠雏经营,有同儿戏,何足虑哉!

然金人虽有易衰之势，而我有必兴之理，不可不讲也。臣观古人所以谋人之国,必有一定之计。越王之取吴,是骄之而已;秦之取六国,是散其从而已;高祖之取项籍,是离间其君臣而已。今越之计、秦之计、高祖之计，宜次第而用之。当先用越王之法骄之，使其侈心肆意，无复忌惮，天其灭之，将见权臣争强，篡夺之祸起矣。臣请备论越王所以取吴之术，惟陛下听之。范蠡曰“卑辞厚札以骄之”,越王则自称曰“草鄙之人”,自称其国曰“贡献之邑”;范蠡曰“玩好女乐以骄之”，越王则先之以皮币，随之以管龠，使大夫女女于大夫，士女女于士。其称吴为天王者，范蠡使尊之以名也;其请亲为前驱者，范蠡使以身为市也。今日之金人，当损益其法可也。

呜呼!越王含辛茹苦,志在报吴,非笃志之君,其孰能之?以民之不蕃,而兵之不给也,乃下令于国中曰:“壮者无娶老妇,老者无娶壮妻。女子十七不嫁，丈夫二十不娶，则罪其父母。”生男子也,赐束修一犬;生女子也,赐束修一豚。生三人,公与之母,生二人,公与之饩支子。死当室者死,则哭泣之,葬埋之,如其子也。载脂与粱，以食孺子，身耕妻织，以裕国人。国人荷其恩，感其德，愤其土地之狭，而悯其会稽之耻也。于是父兄请战，不许。父兄则又请战,而致其辞曰:“越四封之内,其视君也,犹父母也。子而思报父母之仇，臣而恩报君之仇，其敢不尽力乎!”及其将行，父勉其子，兄勉其弟，妇勉其夫，曰:“孰谓是行也，而可无死乎?”陛下欲搬金人,当先结吾民之心可也。

越王之在国也,觞酒豆肉以分左右，饮酒不尽味，听乐不尽声，求以报吴，今陛下有是乎?病者问，死者葬，老其老，长其幼，慈其孤,求以报吴,今陛下有是乎?富者安之,贫者与之,救其不足,裁其有余，求以报吴，今陛下有是乎?南事楚，西事晋，北事齐，春秋皮币玉帛子女以宾服焉，未尝敢绝，求以报吴，今陛下有是乎?如其有也,天下幸甚,若犹末也,伏愿陛下勉之。

越王归国四年,愤祖宗之仇,思欲一战以快心,范蠡曰:“未可也。”五年而吴王信谗喜优，憎辅远弼，又欲乘其间以伐吴，范蠡曰:“姑待之。”七年吴王杀申胥,又欲乘其问以伐吴,范蠡曰:“姑待之。”七年而吴国稻蚕不遗种,又欲乘其间以伐吴,范蠡曰:“姑待之。”今之金人虽有易衰之势三,然而信谗乎?喜优乎?憎辅而远弼乎?曾杀贤如申胥乎?曾有天灾,如稻蚕不遗种者乎?必也俟其天时去，人事失，然后可以图之。越王归国二十年，乃得举兵以遂其志。其举兵也，必智以度天下之众寡，仁以共三军之饥劳，勇以断疑而决大事，又舌庸使之审赏，苦成使之审罚，大夫种使之审物,大夫蠡使之审备,大夫皋使之审声。其将行也,则背屏而立,委夫人以内政;背檐而立,委大夫以国政。其至军也,则斩通行赂者。又明日徙舍，则斩不从令者。又明日徙舍，则斩不用命者。又明日徇军，则归无兄弟尽在军者。又明日徇军，则归有昏眊之疾者。又明日徇军，则归筋力不足以胜甲兵，志行不足以听命令者。虽列国之君,不足以为今务,然其禁密如此,亦可喜也。故能一战而败吴于囿，再战而败吴于泓，又战而败吴于郊。夷其城，犁其庭，墟其庙，以雪积年之耻。陛下欲报金人，愿观其用心，而以越王之法用之,不亦可乎!

伏读圣策曰:“招诱以弭盗，而盗贼犹炽。”臣有见陛下规模远大,欲先靖中国也。臣闻唐太宗之说曰:“民之所以为盗者,由赋繁役重，官吏贪求，饥寒切身，故不暇顾廉耻尔。当去奢从俭，轻徭省赋,使民衣食有余,则自不为盗。”韩愈之说曰:“刺史不得其官,观察不得其职，财已竭而敛不休，人已穷而赋愈急，其不去而为盗也，亦幸矣。”此皆论良民为赋敛所困，故不得已而为盗尔。今日之事，则又甚于此。其横行于州郡，啸聚于山林者，类皆军兵尔。此曹在太平时，贴首妥尾，惟上之令，不幸中国多故，朝廷权轻，何尔动辄怨怒耶!而一夫倡乱，百夫从之，百夫倡乱，千万人从之。然使吾无间而可入，则朱滔不能起卢龙之卒，而李怀光不能强邠宁之兵。今其所以一呼响应者，其心不服也!其心所以不服者，无乃吾恭俭未至乎?用人未当乎?赏无功而罚无罪乎?昔唐德宗放象豹，出宫人，以恭俭服天下;罢常衮，用崔佑甫，以用人服天下;赏淄青将士,以折其奸谋,杖邵光超,以惩其贪冒,又以赏罚服天下。时李正已持兵十五万，雄视山东，其将士闻德宗所为如此，皆投兵相顾曰:“明天子出矣，吾辈犹反乎!”不特此也，吐蕃恃其强大，以凌侮中国,非一日积也。德宗即位,使者归告其国主曰:“新天子出宫人,放禽兽,威德英武,洽于中国。”吐蕃大悦,遣使人贡。夫德宗恭俭委任,信赏必罚,行于户庭之问,而强蕃悍卒,自格于千里之外,使其恪守此心，终始不变，则贞观之风，亦不难到，奈何其自败坏也。臣愿陛下笃恭俭，谨用人，明赏罚，以收天下之心。若曰:我有甲兵,可以诛其不服;我有招降,可以俟其改过。诚恐去一大盗,其事卒未已也。诚能用臣之说,非特悍卒格心,而蕃戎亦且悔过也。故臣以太宗、韩愈、德宗之事为献。

伏读圣策曰:“以食为急，漕运不继，而麋乏羡余;以兵为重，选练未精,而军多冗籍。”此有以见陛下规模远大,知兵食之不可不虑也。臣以谓漕运不继，宜选财赋之官，选练未精，宜责将帅之职。唐代宗以国用虚乏,馈饷纷纷,独得一刘晏,斡山海,排商贾,制万物低昂，操天下赢赀，而军用以给，以财赋得其人也。臣愚欲于常赋之外,创置一司,名曰“军兴”。凡辟市榷酤,载在有司者,不与其数,独变通有无,权制轻重,使利归公上,敛不及民。出入钱谷,勾检簿书，则付之士类，书符檄，觇低昂，则付之皂吏。明敏精悍如刘晏辈,实司其职,夫何忧漕运之不继乎!马燧之在河东也,驭马厮役,教以骑射,制甲有长短之等,造车为行止之宜,比及二年,得精兵二万，以将帅得其人也。臣愚欲于冗兵之数，创置一军，名曰“精锐”。凡攻卫战斗，功在有司者，不与此选，独招降之兵，擒获之兵，俾弓矢戈矛，随器而使，有能者则书之尺籍，其无能者则驱之屯田，择强力勇毅如马燧辈，实司其职，夫何优选练之未精也!

伏读圣策曰:“吏员猥并,而失职之十尚众;田莱多荒,而复业之农尚寡。”此有以见陛下规模远大，知吏农之不可不虑也。臣以谓吏员猥并,宜行辟举之法,田莱多荒,宜行屯田之法。昔沈既济欲宰臣叙群司，州郡辟僚佐，其意欲无失职之士也。臣愚欲使宰臣精选太守、部使者之职，若群僚，则太守辟举，若监当、若巡尉，则使者辟举，举而不当，重者褫其职，轻者罚其金，吏部台谏得以纠正之。每辟一员，则具二人以待之。补者既上，则又辟一人以待之，前后相承，虽怠者亦励。夫国家所以设官分职，将惟贤才之求，非为尔衣食之资也。志在衣食，胡不为工乎，为商乎，为农而力田亩乎!胡为在缙绅之列也。夫责之以士人，则朝廷待之亦不可轻。凡太守、监司之赴官也，若内若外，皆陛辞而后行。监司为一辈，郡太守为一辈，当行之日，陛下亲御正殿，借辞色告监司，则曰:“一路官吏，实汝之托。”告郡守，则曰:“一郡官吏，实汝之托，汝当夙夜以思,宣我所以爱民之意。予有大赉，报汝功，亦有大罚，惩不恪。”庶几贤才并用，则失职非所患也。

昔邓艾欲行陈颖以东,屯田两淮,得谷五万斛,其意欲得复业之农也。臣愚不敢远引，且以镇江一路论之。屯兵江口，无虑数万人,就以二万人论之,人必有家,家止五人,人日二升,日计二千斛,月计六万斛，则岁百万斛矣。顾此馈运，非由天降，非从地出，皆当取之于民。三吴之间，旱暵仍岁，长淮以北，草莽连云，去岁到今，米斗千余，今此下民，谁救其迫?而又迫需急于星火，篓械酷于秋霜,开元屯田之法,振武屯田之法,不知其可用乎?勋官八品以上,前资七品以上，此建官之法也;土柔则五十亩而一牛，土刚则二十亩而一牛，此耕耨之法也。如是之法，出于开元。募人为十五屯，屯置一百五十人，令各就高为堡，东起振武，转而极西，过云州界中,出入河山之险,八百余里,寇来不能为害,人得肆耕其中。如是
之法,出于振武。臣愿自淮以北,开置屯田,参开元、振武之法,非特足以招复业之农，而军储所资，亦足以宽其忧矣。

伏读圣策曰:“严赃吏之诛,而未能革贪污之俗;优军功之赏,而无以消冒滥之风。”此有以见陛下规模远大,欲清流欲而惩侥幸也。昔毛玠为尚书,而士大夫不敢鲜衣美食;杨绾为宰相,而豪贵功臣为之撤乐毁第，减驺御。赃吏贪污，流风远矣。臣愿陛下去声远色,躬俭节用,以励朝廷;朝廷宰相,却苞苴,断货贿,以励猾胥而惩狡吏。又何患贪污之弗革乎!昔元载、王缙秉政，四方以贿求官者,相踵于门,大者出于载、缙,小者出于卓英倩,皆如所欲而去。代宗欲得士大夫之不阿附者为己用,乃擢李栖筠为御史大夫,事出主意,宰相小知,缙等由是稍绌。臣今欲用此策,以消冒滥可乎!凡大将以功来上,陛下亲据其中一二人,晏见而劳问之,果有功者,优加拔擢，其或言语不伦，事涉诞罔者，痛加惩斥，又何患冒滥之弗消乎!

伏读圣策曰:“方今欲外攘,则不足以靖民;取于民有制,则不足以给车徒之众。为人父而榷其子，则又何以保民而王哉?”此有以见陛下规模远大，恤民如是之深也。臣伏读圣问至此，不觉涕泗交颐，仰知陛下仁心如天地之大，而天下弗知也。臣观滨江郡县，为守为令者，类无远图。阳羡、惠山之民，何其被酷之深也!率敛之名,种类闳大,秋苗之外,又有苗头;苗头未已,又行折八;折八未已,又曰大姓;大姓竭矣,又曰湮实;湮实虚矣,又曰均敷:均敷之外,名字未易数也。流离奔窜,益以无聊。前日桑麻沃润,鸡犬相闻,今为狐狸之居,虎豹之宅。苍烟白露,弥望满野。彼所谓守令,独抵几而言曰:“与其委之于盗贼,孰若输之于国家。”呜呼!安得此委巷之语乎!堂堂国家,而下比于盗贼,不忠之罪,莫大于此矣!夫节财即生财之道也。今藩方大使,各置使臣,收召亲戚,竭民膏血以市私恩,或曰“准备”或曰“干办”者,不知其几人也。色目纷纷，难以数举。凡医巫卜祝之流，皆在其选。又诸县添置武尉，尤为无用。见敌则走，小胜则杀贫民以要功，居山则卖私茗，滨海则鬻私醝，未及交付，则已捕之为己功矣。不知平时剥肤椎髓，敛怨招谤,以廪此曹,果何谓哉!臣愿陛下明降诏书,戒饬藩方,罢去武尉，以苏凋瘵，此亦保民之道也。

伏读圣策曰:“朕弗明治道，仍暗事几，凡此敬者，交战于胸中，徒寝而弗寐，当食而叹也。子大夫与国同患难久矣，宜考前世中兴之主,其施为次序有切于今者;祖宗传绪累世,其法有可举而行者;平时种学待问,奇谋硕画,本于自得,可以持危扶颠者。其悉意以陈，朕将亲览。”臣有以见陛下规模远大，谦冲退托，将以追配前王，绍述祖宗，旁搜远取，以尽愚夫之虑也。臣窃谓中兴之主，大抵以刚德为上。是故震伐鬼方者，高宗之刚;有严有翼者，宣王之刚;信赏必罚者，宣帝之刚;赳赳雄断者，光武之刚也。陛下之欲中兴，当以刚德为主，去谗节欲，远佞防奸，此中兴之本也。祖宗传绪之意，大抵以俭德为主。恭闻仁祖服浣衣，寝绝被，力行恭俭，不忍费一毫以伤民力，至今父老言我仁祖，必泣下沾襟。盖俭必仁，仁必能感天下。陛下欲绍祖宗，当以俭德为主，珍奇弗御，玩好弗求，此祖宗之意也。夫攘夷狄，弭寇盗，足食练兵，澄冗官，复农业，革贪污而消冒滥，宽民力而给车徒者，臣以一言而该之，不过曰“刚”与“俭”而已。然刚俭之德,圣心自明,天下犹未信者,何也?臣窃有说焉。

臣尝读《左氏传》,见吕甥论君子小人情状,于秦穆公何其切至也。其曰:“小人戚谓之不免,君子恕以为必归。”又曰:“小人曰‘秦岂归君’,君子曰‘秦必归君’。”又曰:“小人曰‘必报仇’,君子曰‘必报德’。”夫士人所见高远，故其言多恕，小人所见浅狭，故其语易深。善夫孟子有曰:“百姓皆以王为爱也,臣固知王之不忍也。”夫百姓以齐王为爱牛，以小人之见，每如此也。然小人满天下，而所谓士人者几何?虽家置一喙，言提其耳，不能胜众多之口也。则人主于食息謦软之间,其可以弗谨乎?

夫文王一饭,武王亦一饭,文王再饭,武王亦再饭,是武王以身试文王之安否也。盖一饭则我力微矣，今吾亲一饭而已，力不其微乎,此其所以可忧也。再饭则我力强矣,今吾亲至于再饭,无乃寿考之期乎，此所以可喜也。夫武王之于文王如此。若陛下之心，臣得而知之。方当春阳昼敷,行宫别殿,花柳纷纷,想陛下念两宫之在北边，尘沙漠漠，不得共此融和也，其何安乎?盛夏之际，风窗水院，凉气凄清，窃想陛下念两宫之在北边，蛮毡拥蔽，不得共此疏畅也,亦何安乎?澄江泻练,夜桂飘香,陛下享此乐时,必曰:“西风凄劲,两宫得无忧乎?”狐裘温暖,兽炭春红,陛下享此乐时,必曰:“朔雪袤丈，两宫得无寒乎?”至于陈水陆，饱奇珍，必投筋而起曰:“雁粉腥羊，两宫所不便也。食其能下咽乎?”居广厦，处深官，必抚几而叹曰:“穹庐区脱，两宫必难处也。居其能安席乎?”今闾巷之人，皆知有父兄妻子之乐,陛下虽贵为天子,富有四海,以金人之故,使陛下冬不得温，夏不得清，昏无所于定，晨无所于省，问寝之私，何时可遂乎?在原之急,何时可救乎?日往月来,何时可归乎?每岁时遇物,想惟圣心雷厉,天泪雨流,抚剑长吁,恩欲扫清蛮帐,以还二圣之车。此臣心之所以知陛下者如此，若小民之心则不然。以谓搜揽珍禽,驱驰骏马。道路之言,有若上诬圣德者,此臣所以食不甘味,寝不安席,不量微贱,思为陛下雪之也。深察其言,盖亦有自焉。

唐阍人仇士良致仕,其党送归私第,教以固宠之术曰:“天子不可令闲,尝当以奢靡娱其耳目,使日新月盛,无暇及他事。”又曰:“谨勿使之读书,亲近儒生,彼见前代兴亡,知忧惧,则吾辈疏斥矣。”其党拜谢而去。此术既行，卒使天子昏惑于上，大臣壅蔽于下,兵柄在手,官爵在手,废立在手,至自称曰“定策国老”,而称昭宗曰“门生天子”。呜呼!不臣之态，臣岂忍陈于君父之前。彼私求禽马,动以陛下为名,此臣之所以耻也,又何怪乎小民?陛下欲尊临宸极，泽及寰区，何不反其术而用之，勿为其所陷也。且阍寺闻名,国之不祥也,是以尧舜阍寺,不闻于《典谟》,三王阍寺,不闻于《誓诰》。竖刁闻于齐，而齐乱，伊戾闻于宋，而宋危。今此曹名字,稍稍有闻,此臣所以忧也。

窃惟万乘之尊,深居邃宇,万机之暇,何以为情?贤士大夫,晏见有时矣，宦官子女，安居前后矣。有时者易疏，前后者难间，圣情荏苒,不知其非。不若使之安扫除之役,复门户之私,凡交结往来者有禁，敢与政事者必诛。陛下日御便殿，亲近儒者，讲诗书之指归,论古今之成败,追求典故,历访民情,不在于分文析字,缔章绘句,为书生之学,以取天下之名也。呜呼!隋炀帝、陈后主岂曰不文,适足以亡国而已,果何补于人主之学欤!臣愿陛下之为学也,见前世道德之主,英明之王,则瞻之仰之,退而自省曰:“吾其以此为法乎!”见前世暴虐之主,则震焉沮焉,退而自省曰:“吾其以是为戒乎!”读贤臣传,默观百僚中有类是者,任之勿疑;读佞臣传,默观左右类是者,诛之无赦。久之不倦,将闻阍寺之言,见便佞之态,如狐狸夜号，而鸱枭昼舞也，则陛下之圣德进矣。

昔唐宪宗卓卓为中兴之主,其必有以也。及观其与宰相论道于延英殿，日旰暑甚，汗透御服，宰相请退，宪宗留之曰:“朕人禁中,所与游者,独宫人宦官尔,故乐与卿等共谈。”为理之要,此其所以兴乎!臣闻鸣鹤在阴,其子和之,陛下勿谓深宫密殿,万事无迹也。然善恶未究，四海已知。历观前史所载，宫闱之谋，床第之语，想见时君以谓宫中不得而知也,而况外庭乎?外庭不得而知也,而况天下乎?然而皎如日星，不可掩没，卒为天下后世之所嗤笑。呜呼,其亦可畏也哉!故古人有言曰:“莫见乎隐,莫显乎微,故君子谨其独也。”谨独之学，其用甚大，陛下不可不知也。古之圣人所以端拱岩廊，而四方万里，曰趋于治，天地清明，日星循轨，百谷用成，蛮夷率服,用此道也。心一不善,足以伤天地之和;心欲悔过,固已同天地之德。古之圣人所以趋众善之门，而得改过之要者，不过听谏一路而已。此臣所学于师，盖以为持颠扶危之术也。舜圣人也，而益戒之以罔游于逸，罔淫于乐;武王亦圣人也，而召公戒之以不矜细行，终累大德。以至禹有善言之拜，汤有改过之称。汉高祖何人也,止能听谏,故能成四百载之大业;唐太宗亦何人也,止能听谏,故能成三百载之洪基。至于商纣杀谏臣,其祚终归于周室;成帝杀谏臣，其祚终移于王氏;明皇杀谏臣，其祚终微于禄山。杀一谏臣，真若无与于治乱也?然乱臣贼子，苛政虐刑，一切不得闻也，不亡何待乎!故臣愿陛下先以谨独为心,后以听谏为意,奖借言路,以旌直士之风,以至远阉寺,亲儒臣,以成就规模之大,此臣所望于陛下也。

草茅贱士,充赋在庭者,志在一第尔。独臣不揆愚贱,妄议国体,负罪于不可赦,可谓愚矣。然臣闻天下之事,宰相能行之,谏官能言之，职不在此，虽抱奇策，拥雄材，无路可进，卒于老死而已。伏惟国家策士之制,上自公卿之子弟,下至山林之匹夫,皆得自竭以罄其所怀。非天子黜陟赏罚之吏，而得议百官之长短;非天子钱谷大农之吏,而得推财赋之多少;非天子帷幄将帅之臣,而得论兵革之强弱。则夫宰相、谏官之事，一旦得以详说而悉数之，而臣何敢无说以处于此。又况晏子一言,而使齐侯省刑;田千秋一言,而使武帝念太子;柳伉一言,而使代宗黜程元振。谁谓皇皇大宋,无其人乎!《皋陶谟》曰:“天叙有典。”是父子之间,君臣之际,无非天理也。臣处闺门之内，勉明孝道久矣。今自山林中来，望见陛下，突兀孤忠，卓然发于悃愊，不可遏也。此盖天理自然，无足怪者。臣或志在爵禄,不为陛下一言,臣谁欺,欺天乎!故臣虽进一言,退受铁钺之诛，于司败，不忍欺天，以昧此心也!惟陛下幸赦其愚。臣谨对。