###策问

皇帝制曰:朕惟治古帝王大经大法,具在《周书·洪范》。其所以宰持万化，统摄九畴，则建用皇极，备矣。而论者谓乂用三德，实为权衡。又谓皇极以体常，以立本，三德以尽变，以趋时，则正直刚柔,固与建极殊路欤?抑亦异用而同体也?三季以还,英辟代有,若躬修玄默，庶几刑措，力行仁义，身致太平，与刑名绳下，而表用循良,柔道理物,而总揽权纲者,于三德亦有合欤?又有可疑者,政务严切,事从宽厚,异施也,胡以各适于治?优柔好儒术,威强则武宣,异尚也,胡以同归于衰?含容姑息,见谓养乱,而仁柔有余,刚武不足者，胡以称庆历之隆?猜忌刻薄，遂致播迁，而精于听断，无复仁恩者，胡以媲贞观之美?至于唐虞夏殷之盛，所谓平康之世也。乃弼教以象刑,格苗以干羽,戮后会,泣罪人,敷政优优,秉钺烈烈，其治亦兼用刚柔，何欤?朕绍休鸿业，精求上理，思建皇极为天下先。尝深诏执事，黜朋比，期荡平，祛伪铲浮，敦本责实，八载于兹矣。然而教化未洽,风俗未同,吏治未尽还淳,人心未尽归厚,岂朕之不敏不明,无能端好恶以示之极欤?抑三德之用,犹有未当欤?昔人论治,以水火喻宽猛,以阴阳配刑德,以琴瑟证缓急。与夫芒刃斧斤之说,粱肉药石之譬,是可采而行欤?夫舍刚柔而求正直,不善用三德而猥云极建,朕不知其解也。故进尔多士于廷,爱咨爱度,其尚阐析经训,标揭化原,若何以明教正俗,驭吏率人,俾斯世会归皇极,用追古帝王之治?悉心敷对,称朕意焉,毋有所讳。

###对策

臣对:臣闻帝王之道,天道也。故必有合天之心法,以端化理之原;亦必有宪天之治法,以妙化裁之用。何谓心法?全体天德以为敷锡庶民之本,无偏无陂,大公而顺应者是已。何谓治法?奉若天道,以为变通宜民之政,知柔知刚,鼓舞以尽神者是已。心法立而纯粹之精，与於穆而并运，斯圣人之所以合天也。治法行而神应之妙,与大造而同流,斯圣人之所以宪天也。合天者以立本而建极之体,主持乎三德之用。宪天者以趋时而刚柔之用,流行于正直之中。体用合一,显微无间,古之帝王所以不降阶序而化行若神,纳天下于皇极，措斯世于平康者，率由此道也。

钦惟皇帝陛下,躬不世之资,抚綦隆之运,天下喁喁然称圣主矣。临驭以来,孜孜讲学,寒暑不替,而表正之极端,事事访求,细大不遗,而平康之化普。任贤图治,敛福锡民,八柄驭臣,九德咸事。德之所及，与河海而同深，威之所加，与风霆而并迅。治化之隆,固已六五帝而四三王矣。乃犹不自满假,于万几之暇,进臣等于廷,俯赐清问。谓帝王之大经大法具在《洪范》,故首以皇极三德同体而异用者为言,继以古昔君人异用而同体者为证,复询臣等以明教正俗驭吏率人之策,期使斯世会归于皇极,以媲美古帝王之盛。斯虞帝清问下民，周王望道未见之心也。臣敢不披沥以对扬休命乎?

臣闻《书》曰天锡禹《洪范》九畴,彝伦攸叙,则《洪范》之书乃天道也。人君奉天以子民，则必法天以运治。臣请言天道。夫太虚无形，秉握化权，溟茫漠泯，濒濛鸿洞，是天道之所以立体也。嘘之以阳，吸之以阴，鼓之以雷霆，晅之以日月，润之以雨露，肃之以雪霜，是天道之所以致用也。生者杀之机，翕者张之地，万物各得其和以生,各得其养以成。风霆日月,霜雪雨露,日流行于亭毒之中，而太虚之体漠然不见其迹，斯天道之所以尽神也。人君法天以治，故皇极之畴曰:无有作好，无有作恶。无党无偏，王道荡平。无反无侧，王道正直。是圣人之心法与太虚而同体也。夫使天下而尽由于荡平，则圣人固可不赏不怒，垂衣拱手而默顺于理。乃人之才性殊科而世之情伪多变，将默然而任之乎?不容以无为也。将一法而治之乎?不能以尽变也。于是以其皇极之体敷之为三德之用,抚平康以正直,驭强弱以刚柔,有正治之者焉,以刚克刚,以柔克柔是已，有反治之者焉，以刚克柔矣，柔克刚是已。其情为喜怒，其发为好恶，其事为生杀予夺，其权为威福命讨，其具为礼乐法制，爵禄铁钺，是圣人之治法，与日月风霆、雨露霜雪并运者也。然其为用妙矣，或纯用乎刚而天下不见以为毒，或纯用乎柔而天下不见以为懦，或刚而行之以柔，或柔而行之以刚，或先刚而后柔，或先柔而后刚，鼓之舞之，使天下日迁善远罪，而莫测其所以然者，是圣人之所以法天而尽神也。蕴之于内则浑涵精粹，贯彻于几微而化原以正。运之于外则交发互施,错综于万变而化理以弘。其相须之妙用如此。朱熹所谓乂用三德实为权衡,陈卿所谓皇极以体常以立本,三德以尽变以趋时,盖得其旨哉!三五之隆,至德渊闳,运用之妙,六籍所不能模焉。略观其迹,弼教明刑疑于刚矣,格苗舞羽又何柔也?下车泣罪疑于柔矣,后至之诛又何刚也?秉钺烈烈疑于刚矣,敷政优优又何柔也?凄然似秋而人不以为私怨,煦然似春而人不以为私德。要之归于平康正直而已，斯舜禹成汤之所以善法天也。

自时厥后，世道浸衰，天亦不畀以《洪范》九畴，世主暗于大道，好恶反侧,既无以建皇极之体,至其治理则亦就其才性之近者而成之。汉文躬修玄默，几致刑措，似矣，而强宗悍虏莫能制也。汉宣刑名绳下,表用循良,似矣,而无辜被戮不尽无也。光武总揽权纲,盖亦兼用柔道，而信谶失刑有遗议焉。唐太宗力行仁义固已身致太平,而推刃同气有余愧焉。明帝政务严切,章帝事从宽厚,唐宣精于听断,无复仁恩,宋仁仁柔有余,刚武不足,则又知其一而不知其二,所谓东壁而望,不见西墙者也。彼所谓英君哲王也,而犹如是,况乎忧柔好儒术而倒持国柄,威强刚武宣而见制外戚,含忍姑息而凌逼于方镇,猜忌刻薄而播迁于奉天,如元、哀、代、德者,又乌足道哉!

我太祖高皇帝崛起淮甸，肇造区夏，体备玄德，治兼往圣。观其和抚四夷，不勤远略，则舞干不足以为文;蹙吴灭汉，拯民水火，则秉钺不足以为武。定律令，锄强梗，则象刑戮逆不足以为威。赦灾眚,蠲田租,则泣罪解网不足以为德。臣尝伏读御注《洪范》,以阴骘下民属之天,以相协厥居属之君,盖仰而颂曰:斯天再锡我圣祖以《洪范》九畴也。斯世斯民归极会极二百年矣。我陛下绍休圣绪,精求上理,虚己悬衡,因物顺应,则好恶之私不作,祛伪铲浮,敦本责实，则偏陂之习已消。蠲逋税，谨谳狱，奖贤能，行久任，至恩也,柔道也。振材官,饬学校,诛侠少,申禁令,至威也,刚道也。

臣尝伏读圣谕曰:朕方嘉与臣民会归皇极之路,曰:用臻师师济济之风,归于荡荡平平之域。盖又仰而颂曰:斯天三锡我皇上以《洪范》九畴也。纪纲振举，黎庶乐业，四夷向风，百嘉畅遂，建极之本,三德之用,陛下盖允蹈之而平康会归之化,盖已同符烈祖,追配哲王矣。乃圣问犹以为教化未洽，风俗未同，吏治未尽还淳，人心未尽归厚，自引以为好恶未端，三用未当，而求所以明教正俗驭吏率人之化，臣愚，何足以知之?虽然，臣闻古语，君行意，臣行事，故明其义者君也，能其事者臣也。今朝廷所以明教正俗，驭吏率人，布之诏令，著之章程者，固已至精至备。第令有司能其事而奉其职,陛下端拱受成事耳,奚必更求他术哉?惟足意之所在,则臣敢以两言献焉。其一曰明刚柔之实，其二曰坚持久之志。斯两者，臣之所谓治天下之意也。夫圣人之所谓刚，非曰严刑峻法以立威也。法立而使民不敢犯，令一而使民知所守。赏当而信，罚行而必，兴事考成，实事求是，而偷情浮窳者不得以病吾治，是刚之实也。圣人之所谓柔，非曰姑息委靡以市恩也。矜不能赦小过，不侮鳏寡，不虐无告，恤困穷使闾阎无愁叹之声，理冤抑使犴狴无沉滞之狱，是柔之实也。寓敦大于明作，行正直于忠厚，以义为威而不以怒为威，以德为惠而不以私为惠，则圣问所谓善用三德者也。世之论治者不达于此，苟见朝廷才一用法，则以为过刚，而与严刑峻法者并讥,徒见姑息萎东则以为用柔,而与子惠保爱者齐誉,非知变达化之士也。故刚柔之实，臣愿陛下辨焉。夫天道运而不已，故能成悠久之化。帝道运而不已,乃能深沦洽之仁。故事美成在久,而人之情始乎勤尝卒乎怠。是以圣人治天下兢兢业业，慎终如始，譬之日月递照,阴阳代谢,无日不运于太虚之中,而不见其止息,故气化无壅而岁功成。世之务近小者,苟见人之不率于教,与世之不登于理,不忿顽而求备,即苦难而中止,斯治之所以小康也。故恒久之道,臣愿陛下体焉。允若兹以之明教,而何患乎教化之未洽,以之正俗,而何患乎风俗之未同,以之驭吏,而何患乎吏治之不淳,以之率民,而何患乎民心之不厚哉!若夫子产以水火喻宽猛,贾谊以芒刃斧斤拟德法，崔实以粱肉药石譬宽严，其意则一，主于用刚者也。董仲舒以阴阳配刑德,陈宠以琴瑟证缓急,其意则一,主于用柔者也。斯愤世之孤谈，非致理之通议也。夫天不能以羁阳独阴育成万物,而人主之治独可以偏用刚柔也与哉?欲矫世主之偏,而不知已自蹈于一偏,不足为陛下诵也。虽然,有本焉,三德之用原于一心,心不可以一有蔽也。蔽于爱憎则喜怒用而好恶作矣,蔽于私邪则用舍谬而偏党成矣，蔽于逸乐则志意昏而颇僻彰矣。化原不端而欲三德之用,不亦难乎?臣愿陛下建皇极必求之于心,恭以作肃,从以作乂,明以作哲,聪以作谋,睿以作圣,敬止之德必务于缉熙,刚健之精必期于纯粹,则一念之慈爱即为仁,一念之裁制即为义,斯之谓合天之心法,而行之为宪天之治法,民归皇极,世底平康,而康强逢吉之庆端有在于今日矣。臣愚幸甚，天下幸甚。臣草茅不识忌讳,干冒宸严,不胜战栗陨越之至。臣谨对。