###策问

制曰:朕惟人君受天之命而主天下,任君师治教之责,惟聪明睿智，足以有临。自古迄今，百王相承，继天立极，经世牧人，功德为大,是故道统属之有不得而辞焉者。唐韩愈氏乃谓尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子之传，至孟轲而止。孟子则以尧、舜、禹、汤、文王之为君，皋陶、伊尹、莱朱、太公望、散宜生之为臣，各有闻知见知之殊。其详略同异，果何义欤?其授受之微，有可指欤?宋儒谓周敦颐、程颢兄弟、朱熹四子，为得孔孟不传之绪，而直接夫自古帝王若是班欤?其讲之统道,果求著述之功,果可与行道者并欤?抑门人尊尚师说,递相称谓,而忘其僭欤?汉唐宋而下,虽不能比隆唐虞三代之盛，其间英君谊辟，抚世宰物，德泽加于四海，功烈著诸天地者，不可概少，果尽不可以当大君道统之传欤?洪惟我太祖高皇帝,体尧舜授受之要,而允执厥中;论人心虚灵之机,而操存弗二。我成祖文皇帝言:帝王之治一本于道。又言六经之道明,则天地圣人之心可见,至治之功可成。斯言也,真有以上继皇王道统之正，下开万世太平之基。迨我列圣克笃前业，所以开天常叙人纪者,历百八十余年于兹。朕缵绍祖宗鸿绪，登践宝阼，惟敬惟一，叙彝伦，惇典礼，祈天命，拯民穷，思弘化理，以成参赞继立之功者，宵旰孳孳,不遑宁处。兹欲远绍二帝三王大道之统,近法我祖宗列圣心学之传,舍是又何所致力而可?夫自尧、舜、禹、文之后,孔孟以来,上下千数百年间,道统之传归诸臣下,又尽出于宋儒一时之论。此朕所深疑也。子大夫学先王之道,审于名实之归,宜悉心以对。毋隐毋泛,朕将注览焉。

###对策

臣对:臣闻帝王之治本于道,道立而后化以之弘;帝王之道本于心,心纯而后道以之会。心也者,统夫道者也。心有弗纯,则存诸中者，无贞纯精一之懿，其于道也为小成。道也者，弘夫治者也。道有弗粹，则发诸外者，无正大光明之业，其于治也为小康。小成不足以语天道,小康不足以语王道。斯岂帝王之所以继天立极者哉?故本之心也,浑乎天理,而有以裕内圣之基。而后敷之治也,若夫天道,而有以熙外王之业。天德王道,其极一也,然其本则系之学焉而已矣。学以纯心，心以会道，道以出治，治以格天。其在当时也,则帝王之治法以立;其在万世也,则帝王之心法以传。斯其道统之所由肇乎?循之而治,唐虞三代是也;得其似而理,汉唐宋是也。至矣，乌可以与帝王并欤?

洪惟我太祖高皇帝、成祖文皇帝,体天弘道,因心出治,以上继皇王道统之正,下开万世太平之基。而我陛下则又神圣从于天,光明缉乎学。而治之所溥,四达不悖,薰蒸透彻,融洽周遍。二帝三王道统之传,远绍而无间;二祖列圣心学之邃,近述而弥光,粹乎无以尚矣。乃犹于万机之暇,进臣等于廷,俯赐清问,且曰:宵旰孳孳,不遑宁处。臣有以仰窥陛下望道矣。臣草茅疵贱，何所知识，可以仰裨圣学之万一?虽然,涵濡圣化,盖亦有年,其于我未见之心,祖宗治道之盛,及我陛下心学之精,亦尝佩服涵泳有以少窥其涯涘矣，敢不敬陈以对扬休命乎?

臣尝闻之:天地未判,道在天地。天地既判,道在圣人。是圣人者，道之宗也。又尝闻诸书曰:惟天地，万物父母。惟人，万物之灵。亶聪明作元后，元后作民父母。是元后者，人之主也。然则道在天下,安得不属之圣人,又安得不属之大君也哉?是故三代而上,位称其德,达而在上者,莫匪圣神,而道统之传,有自来矣。请因圣问而条陈之。

唐虞以往，书契未立，逖哉无以稽矣。故韩愈、孟轲之所称，率自尧舜而始。愈谓尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公、孔子。是立功立言虽异，以言乎道统则均也。轲谓由尧舜至于汤，五百有余岁。若禹、皋陶则见而知之，若汤则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁。若伊尹、莱朱则见而知之，若文王则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁。若太公望、散宜生则见而知之，若孔子则闻而知之。是见知、闻知虽殊，以言乎道统，则一也。然观孔子有志三代之英，而自伤其未逮。伊尹乐尧舜之道于畎亩，而必以吾身亲见为幸。则托之空言者，岂若见之行事哉!此二帝三王之道，所以为独盛，而道统之传，非帝王莫之能当。何也?夫所谓道者，非徒以其蕴之心也，以其本之心而宣之化也。是故以之经天，则阴阳宣节，天道其清乎?以之纬地，则山川静翕，地道其宁乎?以之总民物之纪，是百姓太和，万类咸若，民物其熙乎?道猷章而道妙流焉，实政乂而实心昭焉。体用一源者也,微帝王其孰能与于此哉?然求其要,则心焉尽之矣;究其功,则学焉尽之矣。何也?非道无以弘天下之治，非心无以会天下之道。而学也者，所以纯心以体道，凝道以出治者也。大哉，学乎!斯固帝王所不可忽者乎?是故格于上下,尧之道盛矣。然求其所以为学者,则曰钦明允恭,其所以事其心者,何如其至也。重华协帝,舜之道盛矣。然求其所以为学者,则曰浚哲温恭,其所以事其心者，何如其至也。三代有道之长，禹、汤、文、武之道亦云盛矣。然求其所以为学者，则曰勤俭，曰执中，曰缉熙执兢，其所以事其心者,何如其至也?则夫治之所成,黎民于变也,四方风动也,文命诞敷也,万邦惟怀也,燕及皇天,会朝清明也。唐虞三代之化,巍乎其不可及者,谓不本于此哉!德至此而后谓之天德,道至此而后谓之王道。若夫皋陶、伊尹诸臣赞翊之功，固不可泯。而其宅中图大，以恢弘化理,建中建极,以丕昭道猷者,则岂诸臣所得而专之哉!故《易》曰:“地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。”此之谓也。

三代而降，享国长久者，莫如汉唐宋。其间英君谊辟，抚世宰物,德泽加于四海,功烈著诸天地者,亦不可少,诚有如对制所云者。是故汉之除秦苛也，深德吊民之理，以至七制嗣兴，风俗淳美矣。唐之靖隋乱也，汛收底定之功，以至三宗迭出，海宇乂安矣。宋振五季之衰也，爱养民力，出生灵于涂炭之苦，而好文守成之主，又绳绳相继焉，不可谓其尽畔于道也。向使尽畔于道，则不足以总一四海，整齐万民矣。又安能历效百年而巍然民上，以握神器乎?后之尚论犹不能无憾焉者，以其学之未纯焉耳。学苟未纯，则蕴之心者,不足以语帝王精一之传;敷之治者,不足以语雍熙太和之盛。斯岂天德王道之极哉!夫惟道化衰于上,而后讲学倡于下,此宋之四子所由兴也。以周敦颐言之,学以主静为宗,以一为要,而究其极于明通公溥,不由师传默契道体者也。以程颢兄弟言之,涵养则曰用敬,进学则曰致知,而又欲以太公顺应,学天地之常,宽和严毅,殊途同归者也。以朱熹言之,以讲学为入门,以践履为实地,博极群书而会通于心，集诸儒之大成者也。此四子之学之大较也。是其学固亦远，宗乎周孔，而授之以政，是亦伊傅之俦耳。夫即为伊傅也，犹不可与帝王并，况无伊傅之业乎?何也?道在天下，惟帝王为能行。故道统在天下，惟帝王为能传，而臣之贤者能者，则效用仰成于下者也。辄欲接续帝王道统之传，不亦僭乎?故四子者，谓之有功于斯道，可也。以之直接帝王之道统，不可也。何也?不观之天乎，方万物之生也，日以暄之，雨以润之，风以鼓之，雷以动之。夫天穆然深尔，确然静尔，然颂生物之功者，必举而归之于天,而日雨风雷,不得而有其功。何也?太和之充,盖天实司之,而日雨风雷，不可与天道并，则知臣不可与君道并矣。知臣不可与君道并，则知四子者，不可与帝王并矣。而后之推尊者若黄干，则叙尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、盂，而直以周子继孔孟不传之绪。二程得统于周子先师，朱子得统于二程，而撮其要旨于居敬、穷理、致知、克己四者，而谓千圣万贤，所以传道而教人者，不越于此。至于真德秀则曰:孔孟之道，至周子而复明。周子之道，至二程而益明。二程之道，至朱子而大明。吴澄则曰:周子始有以接孟子之传于千载之下，二程则师于周子，而传其学，后又有朱子集周、程之大成,是皆得夫道统之传者也。夫德秀以为道至周、程、朱子而大明,则诚有之。若黄干、吴澄，遂以四子为直接皇王道统之传于千载之下,递相称述，其论蔓衍波流，直至于今，学者尊之而莫敢违，信之而莫或疑，抑孰知其失之过乎?故四子讲明著述之功，不可谓其无裨于道，而直以为远续道统之传，与帝王并论焉，是诚门人推尊之过,恐亦非四子之心也。

是故由唐虞而三代,由三代而汉唐宋,其帝王道统之传,端不可诬。若秦之于汉,六朝之于唐,五代之于宋,则皆帝王之驱除,乌足以与斯道哉!至于胡元,则又我国朝之驱除,若汉之秦,唐之六朝,宋之五代也。道统之在天下,不其沦胥以没乎?幸而皇天厌乱,我太祖高皇帝挺生淮甸，廓清海宇。我成祖文皇帝笃生于后，丕绍鸿休。其治化之隆，真有以远追唐虞三代之盛，而超轶汉唐宋之上矣。然其所以致治者，则莫非本于道。其所以体道者，则莫非本子心。其所以存心以体道,体道以出治者,则又孰非学以基之也哉!圣制所谓:太祖高皇帝体尧舜授受之要,而允执厥中,论人心虚灵之机,而操存勿二。我成祖文皇帝言帝王之治,一本于道,又言六经之道明，则天地之心可见，至治之功可成。帝王相传之要，端在是也。然臣尝求我二祖圣学之精,则《存心》一录,与夫《圣学心法》,尤其至要者欤?《存心》录凡历代帝王祭祀,有感于灾祥者，备载以垂训,而于敬天之怒,无敢戏豫者,尤致意焉。《圣学心法》凡有关于君臣父子之道者，详述以迪后，而于敬天法祖，用人理财者,尤申重焉。则我二祖之所以为学者,具见于二书。而精纯贞一,心即二帝三五之心;太和咸熙,治即二帝三王之治。天德王道,巍然焕然，又奚惑哉!此列圣之所以克笃前业，开天常，叙人纪，历百八十余年，而皇图巩固者，信皆有得于是也。

恭惟陛下以聪明圣智之资，懋精一执中之学。心之所裕者，与天地合其德。治之所成者，与皇王匹其休。肆今大化流衍，百姓太和,德浃于中夏,威行于蛮貊,至治馨香,达于上下,而休征毕集,于古所未有也。臣何幸躬逢其盛哉!臣尝窃窥陛下之所以臻此者，信本于学。而学之精实典要,则又莫过于敬一之一箴,而彝伦之叙,典礼之敦,所由出也。臣请得而扬言之。其曰人有此心,万理咸备，体而行之，惟德是据，盖言道本于心也。其曰匪一弗纯，匪敬弗聚，畏天勤民，弗遑宁处，盖言学以体道也。其曰敬怠纯驳，应验顿殊，征诸天人，如鼓答桴，盖言治以征学也。其曰郊则恭诚，庙严孝趋，肃于明廷，慎于间居，友躬以实践也。其曰天亲民怀，永延厥庆,光前垂后,绵衍蕃盛,考祥以视履也。语其目则析之,极其精而不乱。究其旨则合之，尽其大而无余。斯其学即二帝三王之学，心即二帝三王之心，而二祖列圣之传，远以跻乎唐虞三代之盛。夫固体信而达顺，合一而不测者也。存之为天德而日新之，盛德以裕达之,为王道而富有之,大业以昌帝王之道统,谓不在兹乎?臣欲拟议其盛，而且未易以名言矣，复何所称述以为圣学之裨乎?然臣闻之,《书》曰:“慎厥终,惟其始。”《易》曰:“日月得天而能久照,四时变化而能久成。圣人久于其道，而天下化成。”我陛下之自箴也，亦曰终如其始，又曰日新不已。故学必缉熙而后底于纯，治必永贞而后底于化，陛下之学亦既纯矣，天下之化亦既洽矣。然端拱穆清之上,一日二日事有万几,有一之弗得,其宜非纯也。此敕天之命,惟几惟康，尧舜所为兢兢也。四海九州之远，刚柔异性，轻重异宜，有一之弗得，其所非洽也。此一夫不获时予之辜，舜所为拳拳也。学之纯者不使其或间，化之洽者不使其或漓，夫然后常敬常一，而道久化成。其在兹矣，非我陛下所当致力者乎?其要则在求之心而已。太祖高皇帝尝谕辅臣曰:“防闲此身，使不妄动。”自谓己能若防闲,此心使不妄动,尚难能也。成祖文皇帝尝谕解缙曰:“心能静虚，事来则应，事去如明镜，止水自然，纯是天理。”是二祖之学，诚不外于心而得之也。臣愿陛下毅然以道自任，上法乎二祖，反求诸一心。养之于念虑未萌之先,以存其寂然不动之体;察之于几务既兴之际,以妙其感而遂通之用。俾其湛而虚也,神而明也,与太虚同其空洞焉，日月同其照临焉，四时同其运行焉，万物同其冲和焉。则一心既正,万化以行,敬不期敬,而自尔其常敬,一不期一,而自尔其常一，天德益以立，王道益以溥矣。帝王道统之传，不其益光也哉!至于用人必当,而皋夔稷契之在列;行政必允,而礼乐刑政之覃敷,则又此心之妙用,而我陛下之余事也。何敢以渎圣听哉!

陛下倘能鉴臣之愚，而于所谓敬一者贞之，贞久而会之于心，则道统之传,亘古今而独盛矣。斯文幸甚,宗社幸甚!臣何任祈吁陨越之至。臣谨对。