###策问

制曰:自昔二帝三王致理之道,必选任贤才以敷政化,安中国而抚四夷，其见诸载籍，靡不足为后世法也。下迨汉唐宋，贤明之君亦皆锐意于斯,而其人才治效,有可以比隆于古欤?洪惟我太祖高皇帝奉天明命，统一华夷，德威所被，罔不臣服。太宗文皇帝嗣登大宝,制治保邦,光前裕后,列圣相承,咸隆继述。是以群贤汇进,教化旁洽,海内乂宁,夷狄宾服,功德之盛,吻合古昔而无间矣。朕缵承鸿业,倾惟祖宗之彝宪是训是行,屡诏中外简拔贤才,亦既得人为用矣。诚欲九德咸事，野无遗贤，举错之法尚有可行者乎?申敕诸司,修明治理,亦既建立事功矣。诚欲百工惟时,庶绩咸熙,督劝之典尚有可举者乎?内而中国生齿之繁，因其性而教养之矣。诚欲使皆阜厚化成,同归于至治,尚何所加乎?外而蛮貊近悦远来,因其俗而怀抚之矣。诚欲使皆讲信修睦,相安于永久,尚何所施乎?夫治道有本,而推行有序,不法诸古无以施于今,泥于古而不通于今,亦不以为治。诸生明于道义,必讲之有素。悉著于篇，朕将亲览焉。

###对策

臣对:臣闻图治莫急于用贤,用贤莫先于修身。非修身固无以为取人之本,非用贤又无以为图治之要。故《中庸》之书曰:“为政在人,取人以身。”人君诚能修身以为用贤之本,用贤以为图治之要，则知至、意诚、心正、身修。贤者在位，能者在职，以之亮天工而熙庶绩，安中国而抚四夷，何往而不得其效哉!钦惟皇帝陛下聪明睿智，文武神圣，存二帝三王之心，绍祖宗列圣之统，日御经筵，讲求至道，早晚视朝，裁决万几。好贤之诚，无间于话言;图治之切，常存于宵旰。乃进臣等于廷，降赐清问，拳拳欲闻古今用贤致理之方，所谓智周万务而不弃于一得之愚，明照四方而必察于刍荛之贱是也。陛下是心，与古帝王兢兢业业不自满假，用人惟已望道未见之心，何以异哉!臣虽愚昧，敢不精白一心，以对明命之万一乎!

臣惟致治有要,用贤是也;用贤有本,修身是也。若昔唐虞三代之世,百姓昭明,万邦协和,而黎民有于变之风;百工惟时,庶绩咸熙，而万邦有咸宁之效。二帝致治之隆如此者，实本于其登庸元恺，不废困穷之功也。府事修和，文命四敷。在商邑用协于厥邑，在四方用丕式见德，以至万民咸和，丕单称德。三王致治之盛如此者,亦本于其吁俊尊帝,克知克用之力也。当是之时,若皋夔,若稷契,若伊周,各以圣贤之资,居辅弼之任,或陈九德而谐八音,或播百谷而敷五教。一德足以致天心之格，成绩足以笃烈考之光。多士济挤,布列庶位,又岂无所自而然哉!盖由尧、舜、禹、汤、文、武之君,或克明俊德而重华协帝,或祗台德先而圣敬日跻,或缉熙敬止而无兢惟烈,一皆本诸行者无不诚,见诸行者有其实。所谓为政取人之方著于载籍,足以垂法于后世者,何莫不自圣人修身中来耶?继此而称善治者,莫汉唐宋若也。其间贤明之君,未始不以用人为致治之本。观其孝廉之有选，贤良之有科，或以明经进，或以进士举。若汉贾谊之劝兴礼乐，董仲舒之明于王道，当时海内富庶,戎狄宾服,其治效固有可称者矣。唐韩愈之排斥佛老,陆贽之论谏仁义，当时中国久安，四夷宾贡，其治效亦有可观者焉。以至宋之韩、范、富、欧有以辅盛治于前，周、程、张、朱足以继绝学于后，中国致文明之盛，夷狄怀景仰之心，其人才治效虽不能比迹唐虞三代,亦非汉唐所可及也。虽然,汉唐宋之君其用贤图治之意固云美矣,而取人以身之道,则概乎未有闻焉。或诗书之安事,或礼乐之未遑，或闺门失德而治杂于夷，或任用不专而小人迭进。外有尊贤之名,内无用贤之实。此汉唐宋所以止于汉唐宋,而不能俪美于唐虞三代者，亦以修身之道有未至也。

洪惟圣朝太祖、太宗，以武功定天下，以文德致太平，德泽敷施,声教远被,薄海内外,莫不尊亲,际天极地,靡不臣服。列圣相承,光启文治,隆继述之道,尽任用之方。是以群贤向用,君子满朝。礼乐兴而风俗美，教化洽而治道隆。斯民阜厚而化成，夷狄倾心而内附。圣德神功，盖吻合乎二帝三王之盛，而汉唐宋之君，风斯下矣。肆惟皇上缵承鸿业，远稽帝王之道，近守祖宗之法，孜孜以图治为心,拳拳以求贤为念。其得人致治之盛,固已超轶乎古矣。而尤虑举错之法未尽行，督劝之典未尽举。内而教养未备，外而抚绥未至。欲探其本，而推行之以序。臣愚以为是数者，皆陛下之所已行,行之而既效者也。然犹欲求其本,岂有外于陛下之修身乎?陛下屡诏中外，简拔贤才，其举错之法至矣，而犹欲求可行之法。臣愿陛下谨修身以为举错之本。贤者必进，不肖者必退。如孔子所谓举直错诸枉，则九德咸事，野无遗贤之效，不难至矣。陛下申敕诸司，修明治理，其督劝之典备矣，而犹欲求可举之典。臣愿陛下谨修身以为督劝之原，劝者必赏，而怠惰者必罚，如《虞书》所谓戒之用休,董之用威,则百工惟时,庶绩咸熙之效,有可必矣。陛下既谨修身以为取人之本，将见人才之出，彬彬乎盛。所以阜厚化成乎天下者，此也;所以讲信修睦于夷狄者，亦此也。陛下尝轻徭薄赋以立民命，建学立师以复民性矣。使凡任教养之责者咸以利用,厚生教训,正俗为心,则人得以仰事俯育,而有尊君亲上之心。生齿虽繁，有不同归于至治乎?陛下尝柔远能迩，以怀弗庭，厚往薄来，以抚宾服矣。使凡典戎狄之职者，咸能论之以祸福，示之以恩信，去者不追，至者不拒，训兵练士，保境安民，则人畏威怀德,修贡称藩,四夷虽远,有不相安于永久乎?

夫为治之本,在于用人;用人之本,又在修身。必先其本,而后其末。故《论语》曰:“君子务本，本立而道生。”《大学》曰:“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”《中庸》曰:“知所以修身,则知所以治人。”治天下国家皆此意也。虽然,修自固为用人之本,而欲用人致治,尤不可以不法诸古。盖古者,前代之法,圣帝明王精神心术之所存,仁义道德之所寓也。傅说告高宗曰:“事不师古以克永世，匪说攸闻。”使泥于古而或不通于今，则为徒法不能以自行矣。又必益之损之,与时宜之,《中庸》所谓“时措之宜”是也。

陛下之策臣者，臣既略陈之矣，而于篇终窃有献焉。臣惟始勤终怠者,众人之常情,慎终如始者,圣人之要道。是故天地有常运而后岁功成,帝王有常德而后治功著。陛下德配天地,明同日月,诚又加夫不息之诚,有常之念,终始惟一,宵旰无间,则以之修身任贤,以之安民致治,远足以追配二帝三王之道,近足以光昭祖宗四圣之业。上而致天地位，下而致万物育，而绵历数于无疆者，夫岂有越于此哉!臣干冒天威，不胜战栗之至。臣谨对。