###策问

制曰:朕奉承宗社，统御海宇，夙夜祗畏，弗遑底宁，以图至治，于兹十年,未臻其效。虑化未浃矣,谨之以庠序之教;虑养未充矣，先之以足食之政;虑刑未清矣,详之以五覆之奏。求才备荐举之科,考课严黜陟之令。然而厉俗而俗益偷,革弊而弊不寝。若是而欲跻世泰和,果何行而可?六经著帝王为治之迹,《易》以道阴阳,专名数者,或流而为灾异;尚理致者,或沦而为清谈。《书》以道政事,语知行则何以示其端,论经世则何以尽其要?《诗》以道志也,何以陈之于劝惩黜陟之典?《春秋》以道名分也,何以用之于闭阳纵阴之说?《礼》以道行,而《乐》以道和也,何以道同六经而用独为急?夫道本一原而治有全体,推明六艺,讲议异同,行则美矣,何以一归于杂?雅歌击磐,执经问难,志则勤矣,何以未复乎古?讨论文籍,考定五经,可谓劳矣,未足以致大治。更日侍读,质问疑义,可谓伟矣，仅足以成小康。夫五星集奎，文运斯振，儒道光阐，圣经复明,较之往迹,何胜何负?盖为治之道,宽猛相济,各适其宜。太宗宽厚长者，务崇德化，政足尚矣，而言者谓不若中宗之严明。显宗法令分明,幽隐必达,严足尚矣,而言者谓不若肃宗之长者。论治若此,其将孰从?夫博问经学之士,有以应变。子诸生蕴之有素,其于为治之要,时措之宜,悉心以陈,毋徒泛泛,朕将亲览焉。

####对策

臣对:臣闻治本于道,道载诸经。圣人出而三代之治为可复，真儒出而六经之道为大明。经以载道,固必待人而后明;道以出治，尤必待人而后行也。

洪惟皇帝陛下尊履大宝，绍承鸿基，明照八表，知周万务，心存乎帝王之心，治绍乎帝王之治，尚虑阙漏，下询刍尧，此好问而好察迩言之意,尧舜禹汤文武之心也。然化已浃矣,选任师儒严督课业,简绌以惩庸,励进以劝善,而庠序之教唯谨。养已充矣,省其征徭,薄其税敛,禁一民之不得妄差,禁一毫之不得妄取。而足食之政尤先慎罚，而致三覆五覆之详，尚思夫罚罪之非当。用贤而惇荐举考之典，尚思夫任职之未宜。是盖陛下明经术之正，识帝王之大,不安小成,必跻斯世于唐虞三代之盛也。夫厉俗未底乎时雍,不害为俗之益偷。革弊未至乎于变，不害为弊之不寝。臣愚有以知陛下泰和之世可跻，唐虞三代之治可致。其厉俗革弊有不在政令之未耳。何则?陛下任奉承之重，统御宇之大，夙夜祗惧，而存心于不已，道本于一原，治具乎全体。若稽经籍而垂至治于无穷，六经之道固已蕴诸圣心矣。其视诸经传授之是非，历代为治之得失，昭昭而白黑分矣，奚以臣言。虽然，圣问所及，敢不罄竭臣愚，条悉以对。

夫自六经删述于孔氏,帝王之道由是而大明;自六经附会于汉儒,帝王之治由是而难复。《易》以道阴阳,伏羲、神农、黄帝之道无所不该。自田何传至于焦、房，专尚名数，流而为灾异。自费直传至于辅嗣,专尚理致,沦而为清谈。于是理数分而易道微矣。《书》以道政事,而典谟、训诰、誓命之辞无不具焉。语知行则惟精惟一所以示其端。论经世则洪范皇极，所以尽其要。自大、小夏侯之说殊,而书之义踳矣。《诗》所以道志也,先王命太师陈诗以观民风。善者可以感发人之善心,美之而民知所劝;恶者可以惩创人之逸志,刺之则民知所惩。以是巡行诸侯之境土,而黜陟行焉。自齐鲁毛韩之异尚,而《诗》之义隐矣。《春秋》所以道名分也,董仲舒大一统之论正谊明道、贵王贱伯之义，其得于《春秋》也大矣。而乃用于灾异之变，推阴阳所以错行，故有闭阳继阴之说，而《春秋》之义乖矣。《周礼》大司徒以五礼防万民之伪而教之中，此礼以道行也。以六乐防万民之情而教之和，此乐以道和也。礼有三千三百之仪，而一主乎敬;乐有五声十二律,而一本于和。制度品节之详而有所持循,情文节奏之备而有所感发。致礼以治躬,则齐庄中正,非僻之心无自而入;致乐以治心,则易直子谅,鄙诈之念无自而生。用之于邦国而邦国治,达之于天下而天下平,此六经之道同归,礼乐之用为急,而《易》《书》《诗》《春秋》之蕴,必于《礼》《乐》以著其用焉。然欧阳修所谓三代而下,治出于二,而礼乐为虚名,则班《志》所谓礼乐之用为急,亦未见于实用也然六经之道未极一原,尚何三代全体之治为可复乎?此汉之武帝推明六艺罢黜百家,孝宣章帝之石渠白虎讲议异同,行则美矣，而卒莫能循乎王道之正，而终归于霸道之杂。由乎六经之道，昧于一原，宜其治有所未纯焉。光武亲幸太学，诸生雅歌击罄。明帝临雍拜老，诸儒执经问难。其志虽曰勤矣，而未克以复乎古，不能四三王而六五帝，盖徒尚夫仪文之末，而未究夫圣道之本也。若唐太宗讨论文籍至于夜分,诏颜师古考定五经,求治之心可谓劳矣。然而仅能致斗米三钱，外户不闭之效，而未足以为大治。玄宗更日侍读，质问疑义，怀素、无量常侍更直，好治之心亦可谓伟矣。而开元之治庶几贞观之风,惜其后不克终,以致祸乱,是皆亦由乎六经之道昧于一原,宜其治有所未至焉。迨夫五星聚奎,宋德隆盛，文运斯振，周、张二程光阐儒道于前，杨、罗、李、朱复明圣经于后,较之往迹大有径庭矣。儒道既阐,圣经复明,则治道胜负较之于前，不待论说而明矣。

夫天下之大经,仁义中正而已。仁以育万民,义以正万民,二者并行而不相悖。宽而不流于姑息，有猛者存;猛而不偏于苛察，有宽者在。严而泰，和而节，此理之自然，治道之全体也。汉文帝恭俭玄默，赐不朝以几杖，遗受赂以金钱，造露室惜十家之产，可谓宽厚长者，务崇德化，政足尚矣。然与匈奴疏绝，毅然讲武，盖未尝不猛焉。宣帝综核名实，励精图治，流而至于苛刻，汉室忠厚之风几乎荡尽。明帝法度分明，幽枉必达，严足尚矣，而过于察察。章帝宽厚长者，而流于姑息，东京之政由是而衰矣。亦其学术不明，不能损过就中，而归于圣贤大学之道也。向若汉之文帝从贾谊而兴礼乐，武帝从董仲舒而明教化，则仲舒所谓道之大原出于天，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，万民正而远近莫不一于正，则道之一原可知，治之全体可识，其治岂止于汉而已。迨夫宋之诸君能用诸儒，则经术之明见于治效，岂独载诸传、注而止哉!虽然，天运循环，无往不复。承大一统文明之运，表章六经圣人之道，比隆于唐虞三代，正有待于今日圣天子居天位，行天道，而著治效于无穷也。

臣愚生浅学,叨奉大问于廷,获闻道本一原,治有全体,不胜踊跃,庆唐虞三代之治复见于今日,宁不顿首为天下贺?非但为天下贺,当为万世贺。抑臣闻之,为治之要,《大学》一书,治天下之格律也。时楷之宜,《中庸》一书,圣学传心之要法也。此皆陛下身体而力行之者也,故能致笃恭而天下平之效。臣愚,学不能以博古,才不足以应变,伏愿陛下始终此心,始终此治,可以四三王六五帝,岂但跨越汉唐宋而已哉!

臣不揆浅陋，以此上尘圣览，干冒天威，岂胜战栗。臣谨对。